LogoMarie

de Marie Lebert, 7 februarie 2021.

traducătorii au jucat întotdeauna un rol major în societate. Au fost foarte apreciați alături de autori literari, academici și științifici timp de două milenii. Dar ele sunt în mare parte invizibile în secolul 21. Este timpul să recunoaștem din nou rolul major al traducătorilor în societate — trecut și prezent. Acest eseu a fost scris cu ajutorul Wikipedia.

*
*
*

în antichitate

traducerea Bibliei ebraice în greacă în secolul al 3-lea î.HR. este considerată ca fiind prima traducere majoră în lumea occidentală. Majoritatea evreilor uitaseră ebraica, limba lor ancestrală și aveau nevoie ca Biblia să fie disponibilă în greacă pentru a o putea citi. Această traducere este cunoscută sub numele de „Septuaginta”, un nume care se referă la Cei șaptezeci de cărturari care au fost însărcinați să traducă Biblia ebraică în Alexandria, Egipt. Fiecare traducător a lucrat în izolare în propria celulă și, conform legendei, toate cele șaptezeci de versiuni s-au dovedit identice.

rolul traducătorului ca punte de legătură pentru „traversarea” valorilor între culturi a fost discutat de la Terence, un dramaturg Roman care a tradus și adaptat comediile grecești în latină în secolul 2 î.hr.

Cicero a avertizat împotriva traducerii „cuvânt cu cuvânt” („verbum pro verbo”) în „pe Orator” („de Oratore”, 55 î.hr.): „nu credeam că ar trebui să le număr cititorului ca monede, ci să le plătesc în greutate, așa cum era.”Cicero, un om de stat, orator, avocat și filozof, a fost, de asemenea, un traducător din greacă în latină și a comparat traducătorul cu un artist.

dezbaterea despre traducerea sens pentru sens vs.traducere cuvânt cu cuvânt datează din antichitate. Inventatorul termenului ” sens pentru sens „se spune că este Ieronim (cunoscut în mod obișnuit sub numele de Sfântul Ieronim) în” scrisoarea către Pammachius ” (396). În timp ce traduce Biblia în latină (o traducere cunoscută sub numele de „Vulgata”), Ieronim a declarat că traducătorul trebuie să traducă „Nu cuvânt cu cuvânt, ci sens pentru sens” („non verbum e verbo sed sensum de sensu”).

Kumixtraj Otriva, un călugăr budist și savant, a fost un traducător prolific în Chineză a textelor budiste scrise în sanscrită, o lucrare monumentală pe care a realizat-o la sfârșitul secolului al 4-lea. Cea mai faimoasă lucrare a sa este traducerea „Diamond Sutra”, un influent Mahayana sutra în Asia de Est, care a devenit un obiect de devotament și studiu în Budismul Zen. O copie ulterioară (datată 868) a ediției chineze a „Diamond Sutra” este „cea mai timpurie supraviețuire completă a unei cărți tipărite”, potrivit site-ului Bibliotecii Britanice (care deține piesa). Traducerile clare și directe ale lui kumecraj otriva s-au concentrat mai mult pe transmiterea sensului decât pe redarea literală precisă. Au avut o influență profundă asupra budismului chinez și sunt încă mai populare decât mai târziu, traduceri mai literale.

răspândirea budismului a dus la eforturi de traducere pe scară largă care se întind pe mai mult de o mie de ani în toată Asia. Lucrările majore au fost uneori traduse într-un timp destul de scurt. Tanguts, de exemplu, a durat doar decenii pentru a traduce lucrări care au luat secolele chineze pentru a traduce, cu surse contemporane care descriu Împăratul și mama sa contribuind personal la traducere, alături de înțelepți de diferite naționalități.

eforturile de traducere la scară largă au fost întreprinse și de arabi după ce au cucerit Imperiul Bizantin, pentru a oferi versiuni arabe ale tuturor lucrărilor filosofice și științifice grecești majore.

în Evul Mediu

latina a fost „lingua franca” a lumii occidentale de-a lungul Evului Mediu. Au existat puține traduceri ale operelor latine în limbi vernaculare. La sfârșitul secolului al 9-lea, Alfred cel Mare, regele Wessex în Anglia, a fost cu mult înaintea timpului său în traducerea din latină în engleză a două lucrări majore: „istoria ecleziastică a poporului englez” a lui Bede și „consolarea filozofiei”a lui Boethius. Aceste traduceri au contribuit la îmbunătățirea prozei engleze subdezvoltate.

în secolele 12 și 13, școala de traducători din Toledo a devenit un punct de întâlnire pentru savanții europeni care au călătorit și s-au stabilit în Toledo, Spania, pentru a traduce lucrări filosofice, religioase, științifice și medicale majore din arabă și greacă în latină. Toledo a fost unul dintre puținele locuri din Europa medievală în care un creștin putea fi expus limbii și culturii arabe.

Roger Bacon, un savant englez din secolul al 13-lea, a fost primul care a evaluat că un traducător ar trebui să aibă o cunoaștere aprofundată atât a limbii sursă, cât și a limbii țintă pentru a produce o traducere bună și că ar trebui, de asemenea, să fie bine versat în disciplina lucrării pe care o traducea.

primele traduceri „fine” în limba engleză au fost produse de Geoffrey Chaucer în secolul al 14-lea. Chaucer a fondat o tradiție poetică engleză bazată pe Traduceri sau adaptări ale operelor literare în latină și franceză, două limbi care erau mai stabilite decât engleza la acea vreme. Cea mai” bună „traducere religioasă a fost” Biblia lui Wycliffe ” (1382-84), numită după John Wycliffe, Teologul care a tradus Biblia din latină în engleză.

în secolul al 15-lea

călătoria pilosofului Bizantin Gemistus Pletho la Florența, Italia, a fost pionierul Renașterii învățării grecești în Europa de vest. Pletho a reintrodus gândirea lui Platon în timpul 1438-39 Consiliul de la Florența. În timpul Consiliului, Pletho l-a întâlnit pe Cosimo de Medici, conducătorul Florenței și patronul său al învățării și artelor, ceea ce a dus la înființarea Academiei platonice. Sub conducerea savantului și traducătorului Italian Marsilio Ficino, Academia platonică a preluat traducerea în latină a tuturor operelor lui Platon, a „Enneads” – ului filosofului Plotin și a altor lucrări Neoplatoniste.

opera lui Ficino — și ediția latină a Noului Testament a lui Erasmus — au dus la o nouă atitudine față de traducere. Pentru prima dată, cititorii au cerut rigoare în redarea cuvintelor exacte ale lui Platon și Isus (și Aristotel și alții) ca bază pentru credințele lor filosofice și religioase.

o lucrare „fină” de proză engleză a fost „Le Morte d ‘Arthur” (1485) a lui Thomas Malory, o traducere gratuită a romanelor arturiene, cu legendarul rege Arthur și tovarășii săi Guinevere, Lancelot, Merlin și Cavalerii Mesei Rotunde. Malory a tradus și adaptat poveștile franceze și engleze existente, adăugând în același timp materiale originale, de exemplu povestea „Gareth” ca una dintre poveștile Cavalerilor Mesei Rotunde.

în secolul al 16-lea

literatura non-științifică a continuat să se bazeze foarte mult pe adaptare. Poeții Tudor și traducătorii Elizabetani au adaptat teme de Horațiu, Ovidiu, Petrarca și alții, inventând în același timp un nou stil poetic. Poeții și traducătorii au dorit să furnizeze un public nou-creat din creșterea unei clase de mijloc și dezvoltarea tiparului-cu „lucrări precum autorii originali ar fi scris, dacă ar fi scris în Anglia în acea zi” (Wikipedia).

„Noul Testament Tyndale” (1525) a fost considerat prima mare traducere Tudor, numită după William Tyndale, savantul englez care a fost principalul său traducător. Pentru prima dată, Biblia a fost tradusă direct din textele ebraice și grecești. După ce a tradus întregul Nou Testament, Tyndale a început să traducă Vechiul Testament și a tradus jumătate din el. El a devenit o figură de frunte în Reforma Protestantă înainte de a fi condamnat la moarte pentru posesia fără licență a Scripturii în limba engleză. După moartea sa, unul dintre asistenții săi a finalizat traducerea Vechiului Testament. „Biblia Tyndale” a devenit prima traducere în limba engleză produsă în masă a Bibliei pe tipografie.

Martin Luther, un profesor German de teologie și o figură seminală în Reforma Protestantă, a tradus Biblia în limba germană în viața sa ulterioară. „Biblia Luther” (1522-34) a avut efecte de durată asupra religiei. Disparitățile în traducerea cuvintelor și pasajelor cruciale au contribuit într-o oarecare măsură la împărțirea creștinismului occidental în romano-catolicism și Protestantism. Publicarea „Bibliei Luther” a contribuit, de asemenea, la dezvoltarea limbii germane moderne.

Luther a fost primul savant European care a apreciat că cineva se traduce în mod satisfăcător numai către propria limbă, o afirmație îndrăzneață care a devenit normă două secole mai târziu.

alte două traduceri majore ale Bibliei au fost „Biblia Jakub Wujek” („Biblia Jakuba Wujka”) în Poloneză (1535) și „Biblia King James” în engleză (1604-11), cu efecte de durată asupra limbilor și culturilor din Polonia și Anglia.

Biblia a fost tradusă și în olandeză, franceză, spaniolă, cehă și slovenă. Ediția olandeză a fost publicată în 1526 de Jacob van Lisevelt. Ediția franceză a fost publicată în 1528 de Jacques Lefevre D ‘ Inktaples (cunoscut și sub numele de Jacobus Faber Stapulensis). Ediția spaniolă a fost publicată în 1569 de Casiodoro de Reina. Ediția cehă a fost publicată în 1579-93. Ediția Slovenă a fost publicată în 1584 de Jurij Dalmatn.

toate aceste traduceri au fost o forță motrice în utilizarea limbilor vernaculare în Europa creștină și au contribuit la dezvoltarea limbilor europene moderne.

în secolul al 17-lea

Miguel de Cervantes, un romancier spaniol cunoscut în toată Europa pentru romanul său „Don Quijote” (1605-15), și-a exprimat propriile opinii cu privire la procesul de traducere. Potrivit lui Cervantes, traducerile timpului său — cu excepția celor făcute din greacă în latină — erau ca și cum ai privi o tapiserie flamandă de partea sa inversă. În timp ce figurile principale ale unei tapiserii flamande puteau fi discernute, ele erau ascunse de firele libere și le lipsea claritatea părții din față.

în a doua jumătate a secolului al 17-lea, poetul și traducătorul englez John Dryden a căutat să-l facă pe Virgil să vorbească „în cuvinte precum ar fi scris probabil dacă ar fi trăit ca englez”. Dryden a observat, de asemenea, că „traducerea este un tip de desen după viață”, comparând astfel traducătorul cu un artist la câteva secole după Cicero.

Alexander Pope, un coleg poet și traducător, se spune că a redus „paradisul sălbatic” al lui Homer la „ordine” în timp ce traduce poeziile epice grecești „Iliada” și „Odiseea” în engleză, dar aceste comentarii nu au avut niciun impact asupra celor mai bine vândute traduceri ale sale.

„fidelitatea” și „transparența” au fost mai bine definite ca idealuri duale în traducere. „Fidelitate” a fost măsura în care o traducere redă cu exactitate sensul textului sursă, fără distorsiuni, luând în considerare textul însuși (subiect, tip și utilizare), calitățile sale literare și contextul său social sau istoric. „Transparența” a fost măsura în care rezultatul final al unei traduceri stă ca un text propriu care ar fi putut fi inițial scris în limba cititorului și se conformează gramaticii, sintaxei și idiomului său. O traducere ” transparentă „este adesea calificată drept” idiomatică ” (sursa: Wikipedia).

în secolul al 18-lea

potrivit lui Johann Gottfried Herder, un critic literar German și teoretician al limbii, un traducător ar trebui să traducă către (și nu din) propria sa limbă, o declarație făcută deja cu două secole mai devreme de Martin Luther, care a fost primul savant European care a exprimat astfel de opinii. În „Tratatul privind originea limbajului” (1772), Herder a stabilit bazele Filologiei comparative.

dar încă nu era prea multă îngrijorare pentru acuratețe. „De-a lungul secolului al 18-lea, cuvântul de ordine al traducătorilor a fost ușurința citirii. Orice nu au înțeles într-un text sau gând ar putea plictisi cititorii, au omis. Ei au presupus cu bucurie că propriul lor stil de exprimare era cel mai bun și că textele ar trebui făcute pentru a se conforma acestuia în traducere. Chiar și pentru bursă, cu excepția traducerii Bibliei, nu le-a păsat mai mult decât au avut predecesorii lor și nu s-au împiedicat să facă traduceri din limbi pe care abia le cunoșteau” (Wikipedia).

la acea vreme, dicționarele și tezaurele nu erau considerate ghiduri adecvate pentru traducători. În” eseu despre principiile traducerii ” (1791), Istoricul scoțian Alexander Fraser Tytler a subliniat că lectura asiduă a fost mai utilă decât utilizarea dicționarelor. Poetul și gramaticianul polonez Onufry Andrzej Kopczy a exprimat aceleași opinii cu câțiva ani mai devreme (în 1783), adăugând în același timp nevoia de a asculta limba vorbită.

enciclopedistul polonez Ignacy Krasicki a descris rolul special al traducătorului în societate în eseul său postum „despre traducerea cărților” („o t inktumaczeniu ksi inktigg”, 1803). Krasicki a fost, de asemenea, romancier, poet, fabulist și traducător. În eseul său, el a scris că „traducerea este de fapt o artă atât estimabilă, cât și foarte dificilă și, prin urmare, nu este munca și porțiunea minților obișnuite; ar trebui să fie practicată de cei care sunt ei înșiși capabili să fie actori, atunci când văd o utilizare mai mare în traducerea operelor altora decât în propriile lor lucrări și dețin mai mult decât propria lor glorie serviciul pe care îl oferă țării lor.”

în secolul al 19-lea

au existat noi standarde de precizie și stil. Pentru acuratețe, politica a devenit „textul, întregul text și nimic altceva decât textul (cu excepția pasajelor obraznice), cu adăugarea unor note explicative extinse” (în J. M. Cohen, „traducere” intrare în „Enciclopedia Americana”, 1986, vol. 27). Pentru stil, scopul a fost de a reaminti în mod constant cititorilor că citesc un clasic străin.

o excepție a fost traducerea și adaptarea poeziilor persane de Edward FitzGerald, un scriitor și poet englez. Cartea sa „the Rubaiyat of Omar Khayy Unktim” (1859) a oferit o selecție de poezii de Omar Khayy Unktim, un poet din secolul al 11-lea, matematician și astronom. Traducerea gratuită a lui FitzGerald din arabă în engleză a rămas cea mai faimoasă traducere a poeziilor lui Khayy Oktim până în prezent, în ciuda traducerilor mai recente și mai exacte.

teoria traducerii „netransparente” a fost dezvoltată pentru prima dată de Teologul și filosoful German Friedrich Schleiermacher, o figură majoră în romantismul German. În prelegerea sa seminală „despre diferitele metode de traducere” (1813), Schleiermacher a făcut distincția între metodele de traducere care l-au mișcat pe scriitor spre cititor, adică transparența, și cele care l-au mișcat pe cititor spre autor, adică o fidelitate extremă față de străinătatea textului sursă. Schleiermacher a favorizat această din urmă abordare. Distincția sa între ” domesticire „(aducerea autorului la cititor) și” străinizare ” (ducerea cititorului la autor) a inspirat teoreticieni proeminenți în secolul 20, de exemplu Antoine Berman și Lawrence Venuti.

Yan Fu, un cărturar și traducător chinez, a dezvoltat în 1898 teoria sa cu trei fațete a traducerii: fidelitatea, adică să fie fidel originalului în spirit; expresivitate, adică să fie accesibil cititorului țintă; și eleganță, adică să fie scris într-un limbaj „educat”. Teoria traducerii lui Yan Fu s-a bazat pe experiența sa cu traducerea lucrărilor în științe Sociale din engleză în Chineză. Dintre cele trei fațete, el a considerat al doilea drept cel mai important. Dacă sensul textului tradus nu era accesibil cititorului, nu exista nicio diferență între a fi tradus textul și a nu fi tradus deloc textul. Potrivit lui Yan Fu, pentru a facilita înțelegerea, ordinea cuvintelor ar putea fi schimbată, exemplele chinezești ar putea înlocui cele englezești, iar numele oamenilor ar putea fi redate în Chineză. Teoria sa a avut un mare impact la nivel mondial, dar a fost uneori extinsă în mod greșit la traducerea operelor literare.

de-a lungul secolelor, femeile traducătoare, după ce au fost anonime sau au semnat cu un pseudonim masculin, au început să-și semneze traducerile cu propriile nume. Unii dintre ei nu s-au limitat la opere literare. De asemenea, au luptat pentru egalitatea de gen, educația femeilor, votul femeilor, aboliționismul și drepturile sociale ale femeilor.

în secolul 20

Aniela Zagretrska, o traducătoare poloneză, a tradus din 1923 până în 1939 aproape toate lucrările unchiului ei Joseph Conrad, un romancier polonez-britanic care a scris în engleză. În viziunea lui Conrad, traducerea, ca și alte arte, a implicat alegerea, iar alegerea a implicat interpretarea. Conrad și-a sfătuit mai târziu nepoata: „nu vă deranjați să fiți prea scrupuloși. Vă pot spune că, în opinia mea, este mai bine să interpretați decât să traduceți. Este, deci, o chestiune de a găsi expresii echivalente. Și acolo, draga mea, Te implor să te lași ghidat mai mult de temperamentul tău decât de o conștiință strictă” (citat în Zdzis Inktakaw Najder, „Joseph Conrad: a Life”, 2007).

Jorge Luis Borges, scriitor, eseist și poet argentinian, a fost, de asemenea, un traducător notabil de opere literare din engleză, franceză și germană în spaniolă în anii 1960. a tradus — în timp ce a transformat subtil — lucrările lui William Faulkner, Andrus Gide, Hermann Hesse, Franz Kafka, Rudyard Kipling, Edgar Allan Poe, Walt Whitman, Virginia Woolf și alții. Borges a scris și a ținut prelegeri pe larg despre arta traducerii, „susținând că o traducere poate îmbunătăți originalul, poate chiar să-i fie necredincioasă și că redările alternative și potențial contradictorii ale aceleiași lucrări pot fi la fel de valabile” (Wikipedia).

alți traducători au produs în mod conștient traduceri literale, în special traducători de lucrări religioase, istorice, academice și științifice. Ei au aderat îndeaproape la textul sursă, uneori întinzând limitele limbii finale pentru a produce o traducere non-idiomatică.

o nouă disciplină numită „studii de traducere” a apărut în a doua jumătate a secolului 20. Termenul ” studii de traducere „a fost inventat de James S. Holmes, un poet American-olandez și traducător de poezie, în lucrarea sa seminală” numele și natura studiilor de traducere ” (1972). În timp ce își scria propria poezie, Holmes a tradus multe lucrări din poeți olandezi și belgieni în engleză. A fost angajat ca profesor la noul Institut de Interpreți și traducători (redenumit ulterior Institutul de studii de traducere) creat în 1964 de Universitatea din Amsterdam.

interpretarea a fost văzută ca o formă specializată de traducere — traducere vorbită în loc de traducere scrisă — înainte de a deveni o disciplină separată la mijlocul secolului 20. Studiile de interpretare s-au emancipat treptat din studiile de traducere pentru a se concentra asupra aspectului practic și pedagogic al interpretării. De asemenea, a inclus studii sociologice ale interpreților și condițiile lor de muncă, în timp ce astfel de studii lipsesc încă pentru traducători până în prezent.

în secolul 21

ca și strămoșii lor, traducătorii contemporani contribuie la îmbogățirea limbilor. Atunci când o limbă țintă nu are termeni care sunt prezenți într-o limbă sursă, ei împrumută acești Termeni, îmbogățind astfel limba țintă.

studiile de traducere au devenit o interdisciplină academică care include diverse domenii de studiu (literatură comparată, istorie, lingvistică, Filologie, Filozofie, semiotică, terminologie, lingvistică computațională). Elevii aleg, de asemenea, o specialitate (Traducere juridică, economică, tehnică, științifică sau literară) pentru a fi instruiți în consecință.

Internetul a favorizat o piață mondială a serviciilor de traducere și localizare și a software-ului de traducere. De asemenea, a adus multe probleme, cu locuri de muncă precare și rate mai mici pentru traducătorii profesioniști, precum și creșterea traducerii voluntare neplătite, inclusiv traducerea crowdsourced. Persoanele bilingve au nevoie de mai multe abilități decât două limbi pentru a deveni traducători buni. A fi traducător este o profesie și implică o cunoaștere aprofundată a subiectului.

după ce au fost foarte apreciați alături de autori literari, academici și științifici timp de două milenii, mulți traducători au devenit invizibili în secolul 21, iar numele lor sunt adesea uitate pe articolele, cărțile, site-urile web și alte conținuturi pe care le-au petrecut zile, săptămâni sau luni pentru a le traduce.

în ciuda instrumentelor omniprezente CAT (traducere asistată de calculator) și MT (traducere automată) create pentru a accelera procesul de traducere, unii traducători doresc în continuare să fie comparați cu artiștii, nu numai pentru viața lor precară, ci și pentru meșteșugul, cunoștințele, dedicarea și pasiunea pe care le pun în munca lor.

Posted on

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.