dominikański kaznodzieja i mistyk, przywódca przyjaciół Boga; ur. Konstancja, 21 marca, ok. 25, 1366.

życie i twórczość. Jego ojcem był hrabia Henryk z Bergu, człowiek światopogląd; jego matka, święta kobieta z rodu Süse (latynizowane Suso, współczesne Niemieckie Seuse) prawdopodobnie z Ueberlingen, od którego Henryk wziął swoje nazwisko i odziedziczył jego religijne usposobienie i czułą sympatię. Habit dominikański otrzymał w Konstancji w wieku 13 lat. Po 15 latach miernej pobożności doświadczył „nawrócenia”, które zapoczątkowało życie heroicznej surowości, modlitwy i samotności. Studiował w Konstancji, prawdopodobnie w Strassburgu, oraz w general house of studies w Kolonii, gdzieś między 1322 A 1325, pod kierunkiem Meistera Eckharta, dla którego rozwinął intensywną cześć. Około 1326 Suso powrócił do Konstancji jako profesor szkoły klasztornej. Napisał małą Księgę prawdy (ok. 1327), spekulatywne traktowanie mistycznych pytań, aby przeciwstawić się panteistycznym, niespołecznym i niemoralnym zasadom braci wolnego ducha. Z wyraźnym intelektualnym zapałem zajmował się głębokimi zagadnieniami teologii: bytem Boga, jednością i Trójcą, stworzeniem i wcieleniem, wolnością człowieka i odpowiedzialnością moralną oraz mistycznym zjednoczeniem z Bogiem bez utraty tożsamości osobistej. Kiedy dziki człowiek, którego Henryk używał jako personifikacji heretyckich braci, błędnie zacytował Eckharta na poparcie fałszywej doktryny, Suso odpowiedział, umieszczając niejasne fragmenty dotyczące immanencji i transcendencji Boga, obecności i współbieżności, w zestawieniu z innymi, również z Eckharta, które były w pełnej harmonii z prawdą.

arcydzieło Suso, mała Księga wiecznej mądrości (ok. 1328), jest „najlepszym owocem niemieckiego mistycyzmu” (Denifle), sąd potwierdzony jego nieprzerwaną popularnością, dopóki nie został wyparty przez naśladowanie Chrystusa. Jest to praktyczna książka zawierająca Minimalne omówienie tematów mistycznych i niewielkie spekulacje teologiczne. „Wyrażone tu myśli są proste, a słowa jeszcze prostsze, ponieważ pochodzą z prostej duszy i są przeznaczone dla prostych osób, które mają złe nawyki, aby zmiażdżyć” (Prol.). W dialogu (używanym również w małej Księdze prawdy) Suso mówił „raz jako grzesznik, potem jako doskonały człowiek, czasem jako kochająca dusza; lub, jeśli podmiot tego wymaga, jako sługa uległy Świętej Mądrości”, a na to odpowiada Święta mądrość, czasami przez Maryję, a raz przez duszę tego, który umarł nie żałując. Dążąc do rozpalenia gorliwości w sercach, w których umarła, do ogrzania zimnych serc, do pobudzenia letniego, do sprowokowania niezdecydowanego do pobożności i do obudzenia letniego do cnoty, Suso prowadzi czytelnika do stóp krzyża, aby rozważał utrapienia Jezusa i Maryi. Pokazuje mu ogrom grzechu, rygor Boskiej sprawiedliwości, tandetę ziemskiej miłości i szlachetność niebiańskiego, i wskazuje na radość nieba i skarby ukryte w cierpieniu. Poucza, jak przygotować się na śmierć, żyć wewnętrznie, owocnie przyjmować sakramenty i nieustannie chwalić Boga. Kończy 100 jednozdaniowych medytacji na temat Męki. Zawiła Doktryna Suso i obrona Eckharta we wcześniejszej Księdze przyniosły mu ostrą naganę od prowincjała lub ewentualnie Kapituły Generalnej w 1327 lub 1330 roku. Stracił również tytuł profesora. Wydarzenia te mogą wyjaśniać, dlaczego szukał i uzyskał aprobatę małej Księgi wiecznej mądrości od mistrza generalnego, tłumacząc ją na łacinę pod tytułem Horologium sapientiae, czyli Zegar mądrości (ok. 1334), swobodne wydanie, przegrupowanie i pełniejsze przedstawienie tego samego materiału. Utrzymano również, że obie księgi są w odwrotnej relacji (Gröber).

Suso rozwinął teraz aktywną posługę, głosząc przede wszystkim zakonnice dominikańskie i przyjaciół Boga ze Szwajcarii i Regionu Górnego Renu, ale także rozprzestrzenił się tak daleko, jak Kolonia i Akwizgran. W latach 1343-44 był przeorem Wspólnoty Konstancji, po 1339 przebywał na wygnaniu w Diessenhoven, dzięki poparciu sprawy Papieskiej przeciwko Ludwikowi Bawarskiemu. W tych latach Suso zostało oczyszczone duchowo przez trudności fizyczne, wrogość innych, prześladowania i oszczerstwa. Został haniebnie oczerniony przez złą kobietę, którą zaprzyjaźnił. Nawet przyjaciele zwrócili się przeciwko niemu. Kryzys ten zmusił go do przeniesienia się do Ulm (ok. 1347), gdzie zmarł. Jego grób został zniszczony przez protestantów w XVI wieku. Czczenie Henryka rozpoczęło się natychmiast po jego śmierci i trwało nieprzerwanie. Grzegorz XVI zatwierdził jego kult 16 kwietnia 1831 roku.

życie sługi,” jedna z najbardziej urokliwych biografii chrześcijańskich ” (Preger), miała swój początek w korespondencji i rozmowach między Suso i Elsbethe stÄgel, jego duchową córką. Suso przerobiła notatki z rozmów z wielką umiejętnością literacką i włączyła niektóre listy. Bardziej historia duszy niż autobiografia, zapisała jego rozwój duchowy (Część 1) i poinstruowała Elsbethego, jak rozwijać się w życiu duchowym (część 2). Cztery zachowane kazania są przypisywane Suso, z których tylko dwa są z pewnością autentyczne. Jego 27 lub 28 listów duchowych (istniejących również w skróconej formie, która stanowi miniaturowy traktat duchowy) zostało ocenionych jako „najbardziej wybredne listy duchowe napisane w średniowieczu” (Preger). Krótka Księga miłości duszy (w której Chrystus jest wielką księgą miłości) ma wątpliwą autentyczność. 1362), zawierający małą Księgę prawdy, małą Księgę wiecznej mądrości, jego życie i skrócone listy. Niektórzy badacze zaprzeczają, że stworzył wzór, skomponował życie lub skrócił litery, utrzymując, że życie zawiera, oprócz jądra prawdy, dużą treść fikcyjnej anegdoty, legendy klasztornej i pogłoski. Tradycyjny pogląd, podtrzymywany przez innych uczonych, jest nadal preferowany.

Nauka Suso, łagodniejsza, bardziej ostrożna forma spekulatywnej doktryny Eckharta, jest korygowana przez naukę Tomasza z Akwinu i zabarwiona skutecznym mistycyzmem Bernarda i Bonawentury. Rozwinął czułą osobistą miłość do Chrystusa, wieczną mądrość, Eucharystię, Najświętsze Serce i serce Maryi oraz Święte Imię, które przeciął na piersi. Naśladowanie i kontemplacja cierpień Chrystusa była podstawą doktryny Suso. Prowadzi do zgodności z Chrystusem i do najwyższych szczytów mistycznego zjednoczenia. Ilustrowany ciągłymi odniesieniami do własnych doświadczeń, Nauczanie Suso jest psychologiczne, praktyczne i w dużej mierze ascetyczne, ale czasami dotyka głębokich punktów spekulacyjnych. Nauczał bierności (ale nie quietystycznej) osiąganej przez umartwianie ciała, akceptację prób wewnętrznych i zewnętrznych, całkowite oderwanie się od stworzeń, wyrzeczenie się siebie i całkowite oddanie się woli Bożej. Kontemplacja odbywa się poprzez intuicję poza stworzonymi obrazami w jedności z Boskością poza zrozumieniem, gdzie dusza, tracąc poczucie własnej tożsamości, pozostając odrębna od Boga, zna go i kocha, nie wiedząc, że to robi.

Święto: 15 marca; dawniej 2 marca.

Zobacz też: mistyka; kontemplacja.

Bibliografia: Edycje. Niemieckie dzieła. Heinrich Seuse: Deutsche Schriften, ed. K. bihlmeyer (Stuttgart 1907), standard ed. Współczesny Niemiecki. N. heller, ed., Des Mystikers Heinrich Seuse deutsche Schriften: Vollständige Ausgabe auf Grund der Handschriften (Regensberg 1926), Eng. Przykład: Życie i pisma bł. Henry Suso, O. P., tr. sister ann edward, 2 v. (Dubuque 1962). Życie sługi, abr. tr. J. M. clark (Londyn 1952). The Little Book of Eternal Wisdom and The Little Book of Truth, ed. i tr. J. M. clark (Nowy Jork 1953). Horologium sapientiae, ed. J. strange (Kolonia 1861); wyd. k. Richstetter (Turyn 1929). Literature. j. ancelet-hustache, Master Eckhart and the Rhineland of Mystics, tr. h. graef (pa. Nowy Jork 1958). J. buchlmann, Chrystusa nauki Chrystusa i mistyka Heinrich Seuse (Lucerne 1942). j. m. clark, The Great German Mystics (Oxford 1949). h. denifle, niemieckich mistyków 14. Wiek. Wkład w interpretację ich nauk, red. O. Spiess (Fryburg 1951). S. Gruber, mistyk Heinrich Seuss (Freiburg 1941). D. Planzer, „Horologium sapientiae i autentyczność Vita H. Seussa”, Archivum Fratrum Praedicatorum 1 (1930) 181-221; „Henry Suso on the Spiritual Life,” Cross and Crown 2 (1950) 58-79; Heinrich Seuses Lehre über das geistliche Leben (Freiburg 1960). r.senn, Die Echtheit der Vita Heinrich Seuses (Diss. Berno 1930). sister mary catherine, Henry Suso: Saint and Poet, a Study (Oxford 1947). u. weymann, Die Seusesche Mystik und ihre Wirkung auf die bildende Kunst (Berlin 1938). f. tobin, Henry Suso: The Exemplar, with Two German Sermons (New York 1989).

Posted on

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.