LogoMarie

od Marie Lebert, 7. února 2021.

překladatelé vždy hráli hlavní roli ve společnosti. Byli vysoce ceněni vedle literárních, akademických a vědeckých autorů po dvě tisíciletí. V 21. století jsou však většinou neviditelné. Je na čase znovu uznat hlavní roli překladatelů ve společnosti-minulost i přítomnost. Tato esej byla napsána pomocí Wikipedie.

*
*
*

ve starověku

překlad hebrejské Bible do řečtiny ve 3. století před naším letopočtem je považován za první hlavní překlad v západním světě. Většina Židů zapomněla na hebrejštinu, jejich rodový jazyk, a potřebovali, aby Bible byla k dispozici v řečtině, aby ji mohli číst. Tento překlad je známý jako „Septuagint“, název, který odkazuje na sedmdesát učenců, kteří byli pověřeni překládat hebrejskou Bibli v Alexandrii, Egypt. Každý překladatel pracoval na samotce ve své vlastní cele a podle legendy se všech sedmdesát verzí ukázalo jako totožné.

role překladatele jako mostu pro „přenášení“ hodnot mezi kulturami byla diskutována od Terence, římského dramatika, který přeložil a upravil řecké komedie do latiny ve 2. století před naším letopočtem.

Cicero skvěle varoval před překladem „slovo od slova“ („verbum pro verbo“) do“ Orator “ („De Oratore“, 55 ): „nemyslel jsem si, že bych je měl čtenáři počítat jako mince, ale platit je váhou, jak to bylo.“Cicero, státník, řečník, právník a filozof, byl také překladatelem z řečtiny do latiny a přirovnal překladatele k umělci.

debata o překladu smysl pro smysl vs. překlad slova za slovem sahá až do starověku. Coiner termínu „smysl pro smysl“ je řekl, aby byl Jerome (obyčejně známý jako St. Jerome) v jeho “ dopis Pammachius „(396). Při překladu Bible do latiny (překlad známý jako „Vulgate“), Jerome uvedl, že překladatel potřebuje Přeložit „ne slovo od slova, ale smysl pro smysl“ („non verbum e verbo sed sensum de sensu“).

Kumārajīva, buddhistický mnich a učenec, byl plodným překladatelem buddhistických textů psaných v sanskrtu do čínštiny, monumentální dílo, které provedl na konci 4. století. Jeho nejslavnějším dílem je překlad „diamantové Sutry“, vlivné Mahayana sutry ve východní Asii, která se stala předmětem oddanosti a studia v zenovém buddhismu. Pozdější kopie (datovaná 868) čínského vydání „Diamond Sutra“ je „nejstarším úplným přežitím tištěné knihy“, podle webových stránek Britské knihovny(která vlastní kus). Kumārajīvovy jasné a přímočaré překlady se soustředily spíše na předávání významu než na přesné doslovné ztvárnění. Měli hluboký vliv na Čínský buddhismus, a jsou stále populárnější než později, doslovnější překlady.

šíření buddhismu vedlo k rozsáhlým překladatelským snahám trvajícím více než tisíc let v celé Asii. Hlavní díla byla někdy přeložena v poměrně krátké době. Tanguts například trvalo pouhá desetiletí překládat díla, která vzala čínské století Přeložit, se současnými zdroji popisujícími císaře a jeho matku osobně přispívající k překladu, vedle mudrců různých národností.

rozsáhlé překladatelské úsilí podnikli také Arabové poté, co dobyli Byzantskou říši, aby nabídli arabské verze všech hlavních řeckých filozofických a vědeckých prací.

ve středověku

latina byla „lingua franca“ západního světa po celý středověk. Bylo málo překladů latinských děl do lidových jazyků. Na konci 9. století, Alfred Veliký, král Wessexu v Anglii, byl daleko před svým časem při zadávání překladů dvou hlavních děl z latiny do angličtiny: Bedeova „církevní historie anglického lidu“a Boethiova “ útěcha filozofie“. Tyto překlady pomohly zlepšit nedostatečně rozvinutou anglickou prózu.

ve 12. a 13. století se Toledská Škola překladatelů stala místem setkání evropských učenců, kteří cestovali a usadili se ve španělském Toledu, aby přeložili hlavní Filozofické, Náboženské, Vědecké a lékařské práce z arabštiny a řečtiny do latiny. Toledo bylo jedním z mála míst ve středověké Evropě, kde křesťan mohl být vystaven arabskému jazyku a kultuře.

Roger Bacon, anglický učenec ze 13. století, byl první, kdo posoudil, že překladatel by měl mít důkladnou znalost zdrojového i cílového jazyka, aby vytvořil dobrý překlad, a že by měl být také dobře zběhlý v disciplíně práce, kterou překládal.

první“ jemné “ překlady do angličtiny vytvořil Geoffrey Chaucer ve 14. století. Chaucer založil anglickou poetickou tradici založenou na překladech nebo úpravách literárních děl v latině a francouzštině, dvou jazycích, které byly v té době zavedenější než angličtina. „Nejlepším“ náboženským překladem byla „Wycliffeova Bible“ (1382-84), pojmenovaná po Johnu Wycliffovi, teologovi, který přeložil Bibli z latiny do angličtiny.

v 15. století

cesta byzantského pilosopher Gemistus Pletho do Florencie, Itálie, průkopníkem oživení řeckého učení v západní Evropě. Pletho znovu zavedl Platónovu myšlenku během Rady 1438-39 ve Florencii. Během Rady se Pletho setkal s Cosimem de Medici, vládcem Florencie a jejím patronem učení a umění, což vedlo k založení platonické Akademie. Pod vedením italského učence a překladatele Marsilia Ficina převzala platonická Akademie překlad všech Platónových děl, „Enneads“ filozofa Plotina a dalších Neoplatonistických děl do latiny.

Ficino dílo — a erasmovo Latinské vydání Nového zákona-vedlo k novému přístupu k překladu. Čtenáři poprvé požadovali přísnost při vykreslování přesných slov Platóna a Ježíše (a Aristotela a dalších) jako základ pro jejich filozofické a náboženské přesvědčení.

„jemné“ dílo anglické prózy bylo Thomase Maloryho „Le Morte d ‚Arthur“ (1485), volný překlad Artušovských románů, s legendárním králem Artušem a jeho společníky Guinevere, Lancelot, Merlin a rytíři kulatého stolu. Malory přeložil a upravil stávající francouzské a anglické příběhy a přidal originální materiál, například příběh“ Gareth “ jako jeden z příběhů rytířů kulatého stolu.

v 16. století

ne-vědecká literatura se nadále silně spoléhala na adaptaci. Tudorovští básníci a Alžbětinští překladatelé přizpůsobili témata Horace, Ovida, Petrarcha a dalších, zatímco vymýšleli nový poetický styl. Básníci a překladatelé chtěli dodat novému publiku-vytvořenému vzestupem střední třídy a rozvojem tisku – “ díla, jako by původní autoři psali, kdyby v té době psali v Anglii „(Wikipedia).

„Tyndale nový zákon“ (1525) byl považován za první velký Tudorský překlad, pojmenovaný po Williamu Tyndaleovi, anglickém učenci, který byl jeho hlavním překladatelem. Poprvé byla Bible přímo přeložena z hebrejských a řeckých textů. Po překladu celého Nového zákona, Tyndale začal překládat Starý zákon, a přeložil polovinu. Stal se vedoucí postavou protestantské reformace, než byl odsouzen k smrti za nelicencované držení písma v angličtině. Po jeho smrti jeden z jeho asistentů dokončil překlad Starého zákona. „Tyndale Bible“ se stala prvním masově vyráběným anglickým překladem Bible na tiskařském lisu.

Martin Luther, německý profesor teologie a klíčová postava protestantské reformace, přeložil Bibli do němčiny ve svém pozdějším životě. „Lutherova Bible“ (1522-34) měla trvalé účinky na náboženství. Rozdíly v překladu klíčových slov a pasáží přispěly do jisté míry k rozdělení západního křesťanství na římský katolicismus a Protestantismus. Publikace „Luther Bible“ také přispěla k rozvoji moderního německého jazyka.

Luther byl prvním evropským učencem, který posoudil, že člověk uspokojivě překládá pouze do vlastního jazyka, odvážné prohlášení, které se stalo normou o dvě století později.

dva další významné překlady Bible byly“ Jakub Wujek Bible „(„Biblia Jakuba Wujka“) v polštině (1535) a „King James Bible“ v angličtině (1604-11), s trvalými účinky na jazyky a kultury Polska a Anglie.

Bible byla také přeložena do holandštiny, francouzštiny, španělštiny, češtiny a slovinštiny. Nizozemské vydání vydal v roce 1526 Jacob van Lisevelt. Francouzské vydání vydal v roce 1528 Jacques Lefevre d ‚ Étaples (známý také jako Jacobus Faber Stapulensis). Španělské vydání vyšlo v roce 1569 Casiodoro de Reina. České vydání vyšlo v letech 1579-93. Slovinské vydání vydal v roce 1584 Jurij Dalmatn.

všechny tyto překlady byly hnací silou v používání lidových jazyků v křesťanské Evropě a přispěly k rozvoji moderních evropských jazyků.

v 17. století

Miguel de Cervantes, španělský romanopisec známý po celé Evropě pro svůj román „Don Quijote“ (1605-15), vyjádřil své vlastní názory na proces překladu. Podle Cervantese, překlady jeho doby — s výjimkou překladů z řečtiny do latiny — byly jako dívat se na vlámskou tapisérii na její zadní straně. Zatímco hlavní postavy Vlámského gobelínu bylo možné rozeznat, byly zakryty volnými nitěmi a postrádaly jasnost přední strany.

ve druhé polovině 17. století se anglický básník a překladatel John Dryden snažil přimět Virgila mluvit „slovy, jako by pravděpodobně napsal, kdyby žil jako Angličan“. Dryden také poznamenal, že „překlad je druh kresby po životě“, čímž srovnává překladatele s umělcem několik století po Cicerovi.

Alexander Pope, kolega básník a překladatel, řekl, aby snížil Homerův „divoký ráj“ na „řád“, zatímco překládal řecké epické básně“ Iliad „a“ Odyssey “ do angličtiny, ale tyto komentáře neměly žádný vliv na jeho nejprodávanější překlady.

„věrnost “ a“ transparentnost “ byly v překladu lépe definovány jako dvojí ideály. „Věrnost“ byla míra, do jaké překlad přesně vykresluje význam zdrojového textu bez zkreslení tím, že bere v úvahu samotný text (Předmět, typ a použití), jeho literární kvality a jeho sociální nebo historický kontext. „Transparentnost“ byla míra, do jaké konečný výsledek překladu stojí jako vlastní text, který mohl být původně napsán v jazyce čtenáře, a odpovídá jeho gramatice, syntaxi a idiomu. „Transparentní“ překlad je často kvalifikován jako „idiomatický“ (zdroj: Wikipedia).

v 18. století

podle německého literárního kritika a jazykového teoretika Johanna Gottfrieda Herdera by překladatel měl překládat směrem k (a nikoli z) svému vlastnímu jazyku, což již o dvě století dříve učinil Martin Luther, který byl prvním evropským učencem, který vyjádřil takové názory. Ve svém „pojednání o původu jazyka“ (1772) založil Herder Základy srovnávací filologie.

ale stále nebylo mnoho starostí o přesnost. „V průběhu 18. století bylo heslem překladatelů snadné čtení. To, co v textu nepochopili, nebo si mysleli, že by čtenáře mohlo nudit, vynechali. Vesele předpokládali, že jejich vlastní styl vyjadřování je nejlepší, a že texty by měly být vytvořeny tak, aby tomu odpovídaly v překladu. Dokonce i pro stipendium, s výjimkou překladu Bible, se nestarali o nic víc, než měli jejich předchůdci, a nezmizeli z překladů z jazyků, které sotva znali“ (Wikipedia).

v té době nebyly slovníky a tezaury považovány za odpovídající průvodce pro překladatele. Ve své“ eseji o principech překladu “ (1791) skotský historik Alexander Fraser Tytler zdůraznil, že vytrvalé čtení bylo užitečnější než použití slovníků. Polský básník a gramatik Onufry Andrzej Kopczyński vyjádřil stejné názory o několik let dříve (v roce 1783), přičemž přidal potřebu naslouchat mluvenému jazyku.

Polský encyklopedista Ignacy Krasicki popsal zvláštní roli překladatele ve společnosti ve své posmrtné eseji „o překládání knih“ („O tłumaczeniu ksiąg“, 1803). Krasicki byl také romanopisec, básník, fabulista a překladatel. Ve své eseji, napsal, že „překlad je ve skutečnosti umění jak odhadnutelné, tak velmi obtížné, a proto není prací a částí běžných myslí; měli by ho praktikovat ti, kteří jsou sami schopni být herci, když vidí větší využití při překládání děl druhých než ve svých vlastních dílech, a držet vyšší než svou vlastní slávu službu, kterou poskytují své zemi.“

v 19. století

existovaly nové standardy pro přesnost a styl. Pro přesnost se politika stala „textem, celým textem a ničím jiným než textem (s výjimkou oplzlých pasáží), s přidáním rozsáhlých vysvětlujících poznámek pod čarou“ (v J. M. Cohen,“ Translation „entry in “ Encyclopedia Americana“, 1986, vol. 27). Pro styl bylo cílem neustále připomínat čtenářům, že čtou zahraniční klasiku.

výjimkou byl překlad a adaptace perských básní anglického spisovatele a básníka Edwarda Fitzgeralda. Jeho kniha „Rubaiyat Omara Khayyáma“ (1859) nabídla výběr básní Omara Khayyáma, básníka, matematika a astronoma z 11.století. Fitzgeraldův bezplatný překlad z arabštiny do angličtiny zůstal nejslavnějším překladem Chajjámových básní dodnes, navzdory novějším a přesnějším překladům.

„netransparentní“ teorie překladu byla poprvé vyvinuta německým teologem a filozofem Friedrichem Schleiermacherem, významnou postavou německého romantismu. Ve své klíčové přednášce „o různých metodách překladu“ (1813) rozlišoval Schleiermacher mezi překladatelskými metodami, které posunuly spisovatele směrem ke čtenáři, tj. průhlednost, a těmi, které posunuly čtenáře k autorovi, tj. extrémní věrnost cizorodosti zdrojového textu. Schleiermacher upřednostnil druhý přístup. Jeho rozdíl mezi „domestikací“ (přivedením autora ke čtenáři) a „zahraničím“ (přenesením čtenáře k autorovi) inspiroval významné teoretiky ve 20. století, například Antoine Berman a Lawrence Venuti.

Yan Fu, čínský učenec a překladatel, vyvinul v roce 1898 svou třífázovou teorii překladu: věrnost, tj. být věrný originálu v duchu; expresivita, tj. být přístupný cílovému čtenáři; a elegance, tj. být psán „vzdělaným“ jazykem. Teorie překladu Yan Fu byla založena na jeho zkušenostech s překládáním děl ve společenských vědách z angličtiny do čínštiny. Ze tří aspektů považoval druhou za nejdůležitější. Pokud význam přeloženého textu nebyl čtenáři přístupný, nebyl žádný rozdíl mezi přeložením textu a přeložením textu vůbec. Podle Yan Fu, aby se usnadnilo porozumění, bylo možné změnit pořadí slov, čínské příklady by mohly nahradit anglické a jména lidí by mohla být vykreslena čínsky. Jeho teorie měla velký dopad na celém světě, ale někdy byla nesprávně rozšířena na překlad literárních děl.

v průběhu staletí začaly překladatelky, poté, co byly anonymní nebo podepsaly mužský pseudonym, podepisovat své překlady vlastními jmény. Někteří z nich se neomezovali na literární tvorbu. Bojovali také za rovnost žen a mužů, vzdělání žen, volební právo žen, abolicionismus a sociální práva žen.

ve 20. století

Aniela Zagórska, polská překladatelka, přeložila v letech 1923 až 1939 téměř všechna díla svého strýce Josepha Conrada, Polsko-britského romanopisce, který psal anglicky. Podle Conradova názoru, překlad, stejně jako jiné umění, zahrnoval výběr, a volba implikovala interpretaci. Conrad později poradil své neteři: „nedělejte si starosti, abyste byli příliš svědomití. Mohu vám říci, že podle mého názoru je lepší interpretovat než překládat. Je to tedy otázka nalezení ekvivalentních výrazů. A tam vás, má drahá, prosím, nechte se řídit více svým temperamentem než přísným svědomím „(citováno v Zdzisław Najder, „Joseph Conrad: a Life“, 2007).

Jorge Luis Borges, argentinský spisovatel, esejista a básník, byl také pozoruhodným překladatelem literárních děl z angličtiny, francouzštiny a němčiny do španělštiny v 60. letech. překládal — zatímco jemně transformoval — díla Williama Faulknera, André Gide, Hermanna Hesse, Franze Kafky, Rudyarda Kiplinga, Edgara Allana Poea, Walta Whitmana, Virginie Woolfové a dalších. Borges psal a přednášel rozsáhle o umění překladu, „držet se toho, že překlad může vylepšit originál, může být dokonce nevěrný a že alternativní a potenciálně protichůdné ztvárnění stejného díla může být stejně platné“ (Wikipedia).

Ostatní překladatelé vědomě vyráběli doslovné překlady, zejména překladatelé náboženských, historických, akademických a vědeckých prací. Úzce se drželi zdrojového textu, někdy protahovali hranice koncového jazyka, aby vytvořili neidiomatický překlad.

nová disciplína s názvem „překladatelská studia“ se objevila ve druhé polovině 20. století. Termín „překladatelská studia“ vytvořil James s. Holmes, americko-nizozemský básník a překladatel poezie, ve své klíčové práci „název a povaha překladatelských studií“ (1972). Při psaní své vlastní poezie přeložil Holmes mnoho děl nizozemských a belgických básníků do angličtiny. Byl najat jako profesor v novém Institutu tlumočníků a překladatelů (později přejmenovaném na Institut překladatelských studií) vytvořeném v roce 1964 Amsterdamskou univerzitou.

tlumočení bylo vnímáno jako specializovaná forma překladu-mluvený překlad místo písemného překladu-než se v polovině 20. století stal samostatnou disciplínou. Tlumočnická studia se postupně emancipovala od překladatelských studií a soustředila se na praktickou a pedagogickou stránku tlumočení. Zahrnovalo také sociologické studie tlumočníků a jejich pracovní podmínky, zatímco takové studie překladatelům dodnes chybí.

v 21. století

stejně jako jejich předkové přispívají současní překladatelé k obohacení jazyků. Když cílový jazyk postrádá termíny, které jsou přítomny ve zdrojovém jazyce, půjčují si tyto termíny, čímž obohacují cílový jazyk.

překladatelská studia se stala akademickou mezikázní, která zahrnuje různé studijní obory (srovnávací literatura, historie, lingvistika, filologie, filozofie, sémiotika, terminologie, výpočetní lingvistika). Studenti si také vyberou specializaci (Právní, ekonomický, technický, vědecký nebo literární překlad), aby byli odpovídajícím způsobem vyškoleni.

internet podpořil celosvětový trh překladatelských a lokalizačních služeb a překladatelského softwaru. To také přineslo mnoho problémů, s nejistým zaměstnáním a nižšími sazbami pro profesionální překladatele, a nárůst neplaceného dobrovolného překladu včetně crowdsourced překladu. Dvojjazyční lidé potřebují více dovedností než dva jazyky, aby se stali dobrými překladateli. Být překladatelem je povolání a znamená důkladnou znalost předmětu.

poté, co byl po dvě tisíciletí vysoce ceněn vedle literárních, akademických a vědeckých autorů, se mnoho překladatelů stalo v 21.století neviditelným a jejich jména jsou často zapomenuta na článcích, knihách, webových stránkách a dalším obsahu, který strávili dny, týdny nebo měsíce překladem.

navzdory všudypřítomným nástrojům CAT (computer-assisted translation) a MT (machine translation), které byly vytvořeny pro urychlení procesu překladu, někteří překladatelé stále chtějí být srovnáváni s umělci, a to nejen pro jejich nejistý život, ale také pro řemeslo, znalosti, odhodlání a vášeň, kterou vložili do své práce.

Posted on

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.