dominikánský kazatel a mystik a vůdce Božích přátel; b. Constance, 21. března, c. 1295; D. Ulm, Jan. 25, 1366.

život a práce. Jeho otcem byl hrabě Jindřich z Bergu, světoznámý muž; jeho matkou byla světice z rodu Süseů (latinizovaná Suso, moderní německá Seuse) pravděpodobně z Ueberlingenu, od níž Jindřich přijal jeho příjmení a zdědil jeho náboženské dispozice a něžné sympatie. Dominikánský zvyk získal v Kostnici ve věku 13 let. Po 15 letech průměrné zbožnosti zažil „obrácení“, které znamenalo začátek života hrdinské askeze, modlitby a samoty. Studoval v Kostnici, pravděpodobně ve Strassburgu, a ve všeobecném studijním domě v Kolíně nad Rýnem, někdy mezi lety 1322 a 1325, pod Meisterem eckhartem, pro kterého vyvinul intenzivní úctu. Kolem roku 1326 se Suso vrátil do Kostnice jako profesor převorské školy. Napsal malou knihu pravdy (c. 1327), spekulativní zacházení s mystickými otázkami, aby čelil panteistickým, nesociálním a nemorálním principům bratří svobodného ducha. S výraznou intelektuální silou se zabýval hlubokými otázkami teologie: Božím bytím, jednotou a trojicí, stvořením a inkarnací, svobodou a morální odpovědností člověka a mystickým spojením s Bohem bez ztráty osobní identity. Když divoký muž, kterého Henry použil jako zosobnění kacířských bratří, nesprávně citoval Eckharta na podporu falešné doktríny, Suso odpověděl umístěním nejasných pasáží týkajících se Boží imanence a transcendence, přítomnost a souběh, do srovnání s ostatními, také od Eckharta, které byly v plném souladu s pravdou.

Susovo mistrovské dílo, malá kniha věčné moudrosti (c. 1328), je „nejlepším plodem německé mystiky“ (Denifle), rozsudek potvrzený jeho nepřerušenou popularitou, dokud nebyl přemístěn napodobením Krista. Je to praktická kniha obsahující minimální diskusi o mystických tématech a málo teologických spekulací. „Myšlenky zde vyjádřené jsou jednoduché a slova jednodušší, protože jsou z jednoduché duše a jsou určeny pro jednoduché osoby, které mají špatné návyky rozdrtit „(Prol.). V dialogu (používá se také v malé knize pravdy) Suso hovořil „najednou jako hříšník, pak jako dokonalý člověk, někdy jako milující duše; nebo, pokud to subjekt vyžaduje, jako služebník poslušný Svaté Moudrosti“, a je zodpovězen Svatou moudrostí, občas Marií a jednou duší toho, kdo zemřel neochvějně. S cílem oživit horlivost v srdcích, kde zemřela, zahřát studená srdce, vzbudit vlažnou, provokovat indevout k oddanosti, a probudit vlažnou ctnost, Suso vede čtenáře k úpatí kříže, aby přemýšlel o utrpení Ježíše a Marie. Ukazuje mu nesmírnost hříchu, přísnost božské spravedlnosti, drsnost pozemské lásky a vznešenost nebeské a ukazuje na radost z nebe a poklady skryté v utrpení. Instruuje, jak se připravit na smrt, žít vnitřně, plodně přijímat svátosti a neustále chválit Boha. Uzavírá 100 meditací o jedné větě o vášni. Susova abstruzní doktrína a obrana Eckharta v dřívější knize mu přinesla ostré pokárání z provinční nebo možná obecné kapitoly v roce 1327 nebo 1330. Přišel také o profesuru. Tyto události mohou vysvětlit, proč hledal a získal schválení malé knihy věčné moudrosti od hlavního generála, překládat to do latiny pod názvem Horologium sapientiae, nebo hodiny moudrosti (c. 1334), volné ztvárnění, přeskupení, a plnější prezentace stejného materiálu. Že jsou obě knihy v obráceném vztahu, se také potvrdilo (Gröber).

Suso nyní vyvinul aktivní službu, kázal zejména Dominikánským jeptiškám a přátelům Boha Švýcarska a oblasti Horního Porýní, ale také se pohyboval až do Kolína nad Rýnem a cách. V letech 1343-44 byl převorem Kostnické komunity, po roce 1339 v exilu v Diessenhovenu, díky podpoře papežské věci proti Ludvíkovi bavorskému. Během těchto let byl Suso duchovně očištěn fyzickými útrapami, nepřátelstvím druhých, pronásledováním a pomluvou. Hanebně ho pomlouvala zlá žena, se kterou se spřátelil. Dokonce i přátelé se obrátili proti němu. Tato krize si vynutila jeho převoz do Ulmu (cca 1347), kde zemřel. Jeho hrobku zničili protestanti v 16. století. Jindřichova úcta začala bezprostředně po jeho smrti a pokračovala bez přerušení. Gregory XVI schválil svůj kult 16. dubna 1831.

život služebníka, „jedné z nejkrásnějších křesťanských biografií“ (Preger), měl svůj původ v korespondenci a rozhovorech mezi Suso a Elsbethe stÄgel, jeho duchovní dcerou. Suso přepracovala své poznámky o rozhovorech s velkou literární dovedností a začlenila některé dopisy. Více příběh duše než autobiografie, zaznamenal jeho duchovní vývoj (část 1) a instruoval Elsbethe, jak postupovat v duchovním životě(část 2). Čtyři existující kázání jsou přičítána Susovi, pouze dvě z nich jsou jistě pravé. Jeho 27 nebo 28 duchovních dopisů (existujících také ve zkrácené podobě, která představuje miniaturní duchovní pojednání)bylo posuzováno jako „nejvybranější duchovní dopisy psané během středověku“ (Preger). Krátká kniha lásky duše (ve které je Kristus velkou knihou lásky) má pochybnou autenticitu. Suso shromáždil svá Střední německá díla v exempláři (cca 1362), který obsahoval malou knihu pravdy, malou knihu věčné moudrosti, jeho život a zkrácené dopisy. Někteří učenci popírají, že vytvořil příklad, složil život, nebo zkrátil dopisy, drží, že život obsahuje, kromě jádra pravdy, velký obsah fiktivní anekdoty, legenda kláštera, a slyšení. Tradiční pohled, potvrzený jinými učenci, je stále preferován.

Doktrína. Susovo učení, mírnější, opatrnější forma eckhartovy spekulativní doktríny, je opraveno učením Tomáše Akvinského a zbarveno účinnou mystikou Bernarda a Bonaventury. Vyvinul něžnou osobní lásku ke Kristu, věčné moudrosti, Eucharistii, Nejsvětějšímu Srdci a srdci Marie a svatému jménu, které si rozřezal na prsa. Napodobování a rozjímání o Kristových utrpeních bylo základem Susovy doktríny. Vede ke shodě s Kristem a k nejvyšším dosahům mystického spojení. Susovo učení je ilustrováno neustálými odkazy na jeho vlastní zkušenosti a je psychologické, praktické a do značné míry asketické, ale občas se dotýká hlubokých spekulativních bodů. Učil pasivitě (ale ne quietistické) dosažené tělesným umrtvováním, přijetím vnitřních a vnějších zkoušek, úplným odloučením od tvorů, odříkání se a úplným opuštěním Boží vůle. K rozjímání dochází prostřednictvím intuice za vytvořenými obrazy ve spojení s Božstvím mimo porozumění, kde duše, ztrácí veškerý smysl pro svou vlastní identitu, ale zůstává odlišná od Boha, zná a miluje ho, aniž by věděla, že tak činí.

svátek: 15.března; dříve 2. března.

Viz také: mystika; rozjímání.

bibliografie: Edice. Německá díla. Heinrich Seuse: Deutsche Schriften, ed. k. bihlmeyer (Stuttgart 1907), standardní ed. Moderní Němčina. n. heller, ed., Des Mystikers Heinrich seuse deutsche Schriften: Vollständige Ausgabe auf Grund der Handschriften (Regensberg 1926), Eng. Exemplář: život a spisy Bl. Jindřich Suso, O. P., tr. sestra ann edwardová, 2 v. (Dubuque 1962). Život služebníka, abr. tr. j. m. clark (Londýn 1952). Malá kniha věčné moudrosti a malá kniha pravdy, ed. a tr. j. m. clark (New York 1953). Horologium sapientiae, ed. j. strange (Kolín 1861); ed. k. soudkyně (Turín 1929). Literature. Ancelet-hustache, Master Eckhart and the Rhineland Mystics, tr. h.graef (pa. New York 1958). juhlmann, Kristovo učení a mystika Heinricha Seuse (Lucerne 1942). clark, velká německá mystika (Oxford, 1949). denifle, německý mystik 14. století. Příspěvek k výkladu vašeho učení, ed. o. spiess (Fribourg 1951). Gruber, mystik Heinrich Seuse (Freiburg 1941). planzer, „Horologium sapientiae a pravost Vita h. Seuse,“ Archivum Fratrum Praedicatorum 1 (1930) 181-221; „Henry Suso o duchovním životě“, kříž a koruna 2 (1950) 58-79; Heinrich Seuses Lehre über das geistliche Leben (Freiburg 1960). r. senn, Die Echtheit der Vita Heinrich Seuses (Diss. Bern 1930). sestra mary catherine, Henry Suso: svatý a básník, studie (Oxford 1947). u. weymann, Die Seusesche Mystik und ihre Wirkung auf die bildende Kunst (Berlín 1938). f. tobin, Henry Suso: příklad, se dvěma německými kázáními (New York 1989).

Posted on

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.