LogoMarie

2021年2月7日、Marie Lebertによるものです。

翻訳者は常に社会の中で大きな役割を果たしてきました。 彼らは2000年の間、文学、学術、科学の著者と並んで高く評価されていました。 しかし、彼らは21世紀にはほとんど目に見えません。 社会における翻訳者の主要な役割、すなわち過去と現在を再び認識する時が来ました。 このエッセイはWikipediaの助けを借りて書かれました。

*
*
*

古代では

紀元前3世紀のヘブライ語聖書のギリシャ語への翻訳は、西洋世界で最初の主要な翻訳とみなされています。 ほとんどのユダヤ人は先祖の言語であるヘブライ語を忘れており、聖書を読むためにはギリシャ語で利用できるようにする必要がありました。 この翻訳は”セプトゥアギント”として知られており、エジプトのアレクサンドリアでヘブライ語聖書の翻訳を依頼された七十人の学者を指す名前である。 それぞれの翻訳者は自分の独房で独房に閉じ込められて働き、伝説によると、すべての70のバージョンは同一であることが判明しました。

文化間の価値観を”運ぶ”ための橋としての翻訳者の役割は、紀元前2世紀にギリシャの喜劇をラテン語に翻訳して適応させたローマの劇作家テレンス以来、議論されてきた。

キケロは有名な”オラトリオについて”(”De Oratore”、紀元前55年)の”word for word”(”verbum pro verbo”)を翻訳することに対して警告した:”私はコインのように読者に数えるべきではなく、それがあったように重量で支払うべきだとは思っていなかった。”キケロ、政治家、雄弁家、弁護士や哲学者は、また、ギリシャ語からラテン語への翻訳者であり、アーティストに翻訳者を比較しました。

センス-フォー-センス翻訳とワード-フォー-ワード翻訳についての議論は古代にまでさかのぼります。 “センス-フォー-センス”という用語のコイナーは、彼の”パンマキウスへの手紙”(396)の中でジェローム(一般に聖ジェロームとして知られている)であると言われている。 聖書をラテン語に翻訳している間(”Vulgate”として知られている翻訳)、ジェロームは翻訳者が”単語のための単語ではなく、感覚のための感覚”(”non verbum e verbo sed sensum de sensu”)を翻訳する必要があると述べた。

クマーラジュヴァは、仏教の僧侶で学者であり、サンスクリット語で書かれた仏教テキストの中国語への多作な翻訳者であり、4世紀後半に行われた記念碑的な作品である。 彼の最も有名な作品は、東アジアの影響力のある大乗経典である”ダイヤモンドスートラ”の翻訳であり、禅仏教の献身と研究の対象となった。 大英図書館のウェブサイト(この作品を所有している)によると、”ダイヤモンドスートラ”の中国版の後のコピー(868年)は、”印刷された本の最古の完全な生存”である。 Kumārajīvaの明確で簡単な翻訳は、正確な文字通りのレンダリングよりも意味を伝えることに重点を置いていました。 彼らは中国の仏教に深い影響を与え、後のより多くの直訳よりもまだ人気があります。

仏教の普及は、アジア全体で千年以上にわたる大規模な翻訳努力につながった。 主要な作品は、時にはかなり短い時間で翻訳されました。 例えば、Tangutsは、様々な国籍の賢人と一緒に、皇帝と彼の母親が個人的に翻訳に貢献していることを記述する現代のソースで、翻訳するために中国の世紀を取っていた作品を翻訳するためにわずか数十年を要しました。

ビザンチン帝国を征服した後、アラブ人によっても大規模な翻訳努力が行われ、すべての主要なギリシャの哲学的および科学的著作のアラビア語版を提供した。

中世の

ラテン語は中世を通じて西洋世界の”lingua franca”でした。 ラテン語の作品の方言への翻訳はほとんどありませんでした。 9世紀後半、イングランドのウェセックス王アルフレッド大王は、ベデの”英語の人々の教会史”とボエティウスの”哲学の慰め”という二つの主要な作品のラテン語から英語への翻訳を委託していた。 これらの翻訳は、未発達の英語の散文を改善するのに役立ちました。

12世紀から13世紀にかけて、トレド翻訳学校は、スペインのトレドに旅して定住したヨーロッパの学者のためのミーティングポイントとなり、アラビア語とギリシャ語からの主要な哲学的、宗教的、科学的、医学的な作品をラテン語に翻訳した。 トレドは、キリスト教徒がアラビア語と文化にさらされることができる中世ヨーロッパで数少ない場所の一つでした。

13世紀の英語学者ロジャー-ベーコンは、翻訳者が良い翻訳を生み出すためには原文言語と訳文言語の両方について完全な知識を持っている必要があり、彼

英語への最初の”細かい”翻訳は、14世紀にGeoffrey Chaucerによって作成されました。 チョーサーは、当時英語よりも確立されていたラテン語とフランス語の文学作品の翻訳または適応に基づいて英語の詩的伝統を設立しました。 “最高の”宗教的な翻訳は、聖書をラテン語から英語に翻訳した神学者ジョン-ウィクリフにちなんで名付けられた”ウィクリフの聖書”(1382年-84年)であった。

15世紀

ビザンチンのピロソフィー-ゲミストス-プレトのイタリア-フィレンツェへの旅は、西ヨーロッパにおけるギリシャ学の復活を開拓した。 プラトンは1438年から1439年のフィレンツェ公会議でプラトンの思想を再導入した。 評議会の間、プレトはフィレンツェの支配者であり、学習と芸術の守護者であるコジモ-デ-メディチと出会い、プラトニック-アカデミーの設立につながった。 イタリアの学者で翻訳家のマルシリオ-フィチーノの指導の下、プラトニック-アカデミーはプラトンの作品、哲学者プロティヌスの”エンネアス”および他の新プラトン主義の作品のラテン語への翻訳を引き継いだ。

フィチーノの作品とエラスムスの新約聖書のラテン語版は、翻訳に対する新しい態度につながった。 初めて、読者はプラトンとイエス(そしてアリストテレスと他の人)の正確な言葉を哲学的および宗教的信念の根拠としてレンダリングする際に厳しさを要求した。

英語の散文の”素晴らしい”作品は、伝説のアーサー王と彼の仲間ギネヴィア、ランスロット、マーリンと円卓の騎士と、アーサー王のロマンスの自由な翻訳であるトマス・マロリーの”Le Morte d’Arthur”(1485年)であった。 マロリーは、既存のフランス語と英語の物語を翻訳し、元の材料を追加しながら、例えば”ガレス”の物語を円卓の騎士の物語の一つとして翻訳しました。

16世紀

非学術文献は適応に大きく依存し続けました。 テューダーの詩人やエリザベス朝の翻訳者は、新しい詩的なスタイルを発明しながら、ホレス、オウィディウス、ペトラルカなどのテーマを適応させた。 詩人と翻訳者は、中産階級の台頭と印刷の発展から生まれた新しい聴衆に、”その日にイギリスで書いていた原著者のような作品が書かれていただろう”(Wikipedia)を提供したいと考えていた。

“ティンデール新約聖書”(1525年)は、その主要な翻訳者であった英語学者ウィリアム-ティンデールにちなんで命名された最初の偉大なチューダー翻訳とみなされた。 初めて、聖書はヘブライ語とギリシャ語のテキストから直接翻訳されました。 新約聖書全体を翻訳した後、Tyndaleは旧約聖書の翻訳を始め、その半分を翻訳しました。 彼はプロテスタントの宗教改革の指導者となり、英語の聖書を無免許で所持したことで死刑を宣告された。 彼の死後、彼の助手の一人が旧約聖書の翻訳を完成させました。 “Tyndale Bible”は、印刷機での聖書の最初の大量生産された英語翻訳となった。

ドイツの神学教授であり、プロテスタント宗教改革の先駆者であったマルティン-ルターは、後の人生で聖書をドイツ語に翻訳しました。 “ルター聖書”(1522年-34年)は宗教に永続的な影響を与えました。 重要な単語や通路の翻訳の格差は、西洋キリスト教のローマ-カトリックとプロテスタントへの分割にある程度貢献しました。 “ルター聖書”の出版は、現代ドイツ語の発展にも貢献しました。

ルターは、自分の言語に向かってのみ満足に翻訳することを評価した最初のヨーロッパの学者であり、二世紀後に標準となった大胆な声明でした。

聖書の他の二つの主要な翻訳は、ポーランド語の”Jakub Wujek Bible”(”Biblia Jakuba Wujka”)(1535年)と英語の”欽定訳聖書”(1604年11月)であり、ポーランドとイギリスの言語と文化に永続的な影響を与えた。

聖書はオランダ語、フランス語、スペイン語、チェコ語、スロベニア語にも翻訳されました。 オランダ版は1526年にJacob van Liseveltによって出版された。 フランス語版は1528年にJacques Lefevre d’Étaples(Jacobus Faber Stapulensisとしても知られている)によって出版されました。 スペイン語版は1569年にカシオドーロ-デ-レイナによって出版された。 チェコ版は1579年から1593年に出版された。 スロベニア語版は1584年にJurij Dalmatnによって出版された。

これらすべての翻訳は、キリスト教ヨーロッパにおける方言の使用の原動力となり、現代ヨーロッパの言語の発展に貢献しました。

17世紀

ミゲル-デ-セルバンテスは、彼の小説”ドン-キホーテ”(1605年-15年)でヨーロッパ全土で知られているスペインの小説家であり、翻訳プロセスについ セルバンテスによると、彼の時代の翻訳は、ギリシャ語からラテン語に作られたものを除いて、裏側でフランドルのタペストリーを見るようなものでした。 フランドルのタペストリーの主な人物は識別することができますが、彼らは緩い糸によって隠されていた、と彼らは正面の明快さを欠いていた。

17世紀後半、イギリスの詩人で翻訳家のジョン-ドライデンは、ヴァージルに”彼がイギリス人として生きていたならば、おそらく書かれていただろう”と話すようにしようとした。 ドライデンはまた、”翻訳は人生の後の絵の一種である”と観察し、キケロの数世紀後に翻訳者を芸術家と比較した。

詩人で翻訳家のアレクサンドル-ポープは、ホメロスの”野生の楽園”を”秩序”に減らし、ギリシャの叙事詩”イリアス”と”オデュッセイア”を英語に翻訳したと言われていたが、これらのコメントは彼のベストセラーの翻訳に影響を与えなかった。

「誠実さ」と「透明性」は、翻訳において二重の理想としてよりよく定義されました。 “忠実”とは、翻訳が、テキスト自体(主題、種類、使用)、その文学的性質、およびその社会的または歴史的文脈を考慮して、歪みのない原文の意味を正確にレンダリングする程度であった。 “透明性”とは、翻訳の最終結果が、もともと読者の言語で書かれていて、その文法、構文、イディオムに準拠している可能性のある独自のテキストとして立つ 「透明な」翻訳は、しばしば「慣用的」として修飾されます(出典:Wikipedia)。

18世紀

ドイツの文芸評論家で言語理論家のヨハン-ゴットフリート-ヘルダーによると、翻訳者は自分の言語に向かって(そしてからではなく)翻訳すべきである。 彼の”言語の起源に関する論文”(1772年)では、ヘルダーは比較文献学の基礎を確立した。

しかし、精度についてはまだあまり心配していませんでした。 “18世紀を通じて、翻訳者の合言葉は読みやすさでした。 彼らがテキストで理解していない、または読者を退屈させるかもしれないと思ったものは何でも、彼らは省略しました。 彼らは、自分の表現スタイルが最高であり、翻訳ではテキストがそれに適合するように作られるべきであると陽気に仮定しました。 奨学金のためにも、聖書の翻訳を除いて、彼らは前任者を持っていた以上のものを気にせず、ほとんど知らない言語からの翻訳をすることから縮まなかった”(Wikipedia)。

当時、辞書やテサウリは翻訳者のための適切なガイドとはみなされていませんでした。 1791年、スコットランドの歴史家アレクサンダー・フレイザー・タイトラー(英語版)は、「翻訳の原則に関するエッセイ」(英語版)の中で、勤勉な読書は辞書の使用よりも有用であると強調した。 ポーランドの詩人で文法学者のOnufry Andrzej Kopczyńskiは、数年前(1783年)に同じ見解を表明し、話し言葉を聞く必要性を追加しました。

ポーランドの百科事典学者イグナシー-クラシツキは、死後のエッセイ”本の翻訳について”(”O tłumaczeniu ksińg”、1803)で、社会における翻訳者の特別な役割を説明した。 Krasickiはまた小説家、詩人、fabulistおよび翻訳者だった。 彼のエッセイの中で、彼は”翻訳は実際には見積もり可能で非常に困難な芸術であり、したがって共通の心の労働と部分ではなく、自分の作品よりも他人の作品を翻訳する際に大きな使用を見て、自分の栄光よりも自分の国をレンダリングするサービスを保持するとき、それ自体が俳優であることができる人によって実践されるべきである。”

19世紀には、

に精度とスタイルの新しい基準がありました。 正確さのために、この方針は”テキスト、テキスト全体、およびテキスト以外のもの(bawdy通路を除く)、広範な説明脚注の追加”となった(J.M.Cohen,”Translation”entry in”Encyclopedia Americana”,1986,vol. 27). Styleでは、読者に外国の古典を読んでいることを常に思い出させることを目的としていました。

例外は、英語の作家で詩人であるエドワード-フィッツジェラルドによるペルシア語の詩の翻訳と翻案でした。 彼の著書”The Rubaiyat of Omar Khayyám”(1859年)は、11世紀の詩人、数学者、天文学者であるOmar Khayyámの詩の選択を提供した。 フィッツジェラルドのアラビア語から英語への無料翻訳は、より最近かつ正確な翻訳にもかかわらず、この日にKhayyámの詩の最も有名な翻訳にとどまって

“非透過的”翻訳理論は、ドイツの神学者で哲学者であるフリードリヒ-シュライエルマッハーによって最初に開発されました。 シュライエルマッハーは、1813年の講演”翻訳の異なる方法について”で、作家を読者に向かって移動させる翻訳方法、すなわち透明性と、読者を著者に向かって移動させる翻訳方法、すなわち原文の外来性に対する極端な忠実性を区別した。 シュライエルマッハーは後者のアプローチを支持した。 彼の「家畜化」(著者を読者に連れて行く)と「外国化」(読者を著者に連れて行く)の区別は、20世紀の著名な理論家、例えばAntoine BermanとLawrence Venutiに影響を与えました。

中国の学者で翻訳家であるヤン-フーは、1898年に彼の翻訳の三面理論を発展させました:誠実さ、すなわち精神的に元に忠実であること、表現力、すなわち標的読者にアクセス可能であること、そして優雅さ、すなわち”教育された”言語で書かれること。 ヤン-フーの翻訳理論は、社会科学の作品を英語から中国語に翻訳した経験に基づいていました。 三つの面のうち、彼は第二を最も重要と考えました。 翻訳されたテキストの意味が読者にアクセスできなかった場合、テキストを翻訳したこととテキストを翻訳したこととの間に違いはありませんで Yan Fuによると、理解を容易にするために、語順を変更し、中国語の例を英語のものに置き換え、人々の名前を中国語にすることができました。 彼の理論は世界的に大きな影響を与えましたが、時には誤って文学作品の翻訳に拡張されました。

何世紀にもわたって、女性の翻訳者は、匿名であるか男性の仮名で署名した後、自分の名前で翻訳に署名し始めました。 彼らの中には、文学作品に自分自身を閉じ込めなかった人もいました。 彼らはまた、男女平等、女性教育、女性参政権、廃止主義、女性の社会的権利のために戦った。

20世紀の

ポーランドの翻訳者であるアニエラ・ザゴルスカは、1923年から1939年にかけて、ポーランド-イギリスの小説家で英語で書いた叔父のジョゼフ・コンラッドの作品のほぼすべてを翻訳した。 コンラッドの見解では、翻訳は、他の芸術のように、選択、および選択の暗黙の解釈を関与していました。 コンラッドは後に彼の姪に助言するだろう:”あまりにも綿密であることをトラブルしないでください。 私は私の意見では、翻訳するよりも解釈する方が良いと言うかもしれません。 それは、同等の式を見つけることの問題です。 そして、そこに、私の愛する人、私はあなた自身が厳格な良心よりもあなたの気質によってより多くの導かれるようにお願いします”(Zdzisław Najder、”Joseph Conrad:A Life”、2007で引用)。

アルゼンチンの作家、エッセイスト、詩人でもあるホルヘ・ルイス・ボルヘスは、1960年代に英語、フランス語、ドイツ語からスペイン語までの文学作品を翻訳し、ウィリアム・フォークナー、アンドレ・ギデ、ヘルマン・ヘッセ、フランツ・カフカ、ラドヤード・キプリング、エドガー・アラン・ポー、ウォルト・ホイットマン、ヴァージニア・ウルフなどの作品を微妙に変容させながら翻訳した。 ボルヘスは、翻訳の芸術について広く書いて講義し、”翻訳が元のものに改善されるかもしれず、それに不誠実でさえあり、同じ作品の代替的で潜在的に矛盾したレンダリングが同様に有効であることを保持する”(Wikipedia)。

他の翻訳者、特に宗教的、歴史的、学術的、科学的な作品の翻訳者は、意識的に直訳を制作しました。 彼らはソーステキストに密接に付着し、時には非慣用的な翻訳を生成するために最終言語の限界を伸ばしました。

20世紀後半に”翻訳研究”という新しい学問が登場しました。 “翻訳研究”という用語は、アメリカ-オランダの詩人で詩の翻訳者であるJames S.Holmesによって、彼の独創的な論文”翻訳研究の名前と性質”(1972)で造語されました。 彼自身の詩を書いている間、ホームズはオランダやベルギーの詩人の多くの作品を英語に翻訳した。 1964年にアムステルダム大学によって設立された新通訳翻訳研究所(後に翻訳研究所と改称)の教授として雇われた。

通訳は、20世紀半ばに別の規律になる前に、書かれた翻訳ではなく、話された翻訳の専門的な形として見られていました。 通訳研究は翻訳研究から徐々に解放され、通訳の実践的および教育的側面に集中しました。 また、通訳者の社会学的研究とその労働条件も含まれていましたが、そのような研究は今日まで翻訳者にとってはまだひどく欠けています。

21世紀の

彼らの祖先のように、現代の翻訳者は言語の豊かさに貢献しています。 訳文言語が原文言語に存在する用語を欠いている場合、それらの用語を借用し、それによって訳文言語を豊かにする。

翻訳研究は、様々な研究分野(比較文学、歴史、言語学、文献学、哲学、記号論、用語、計算言語学)を含む学術的な学際的な学問となっています。 学生はまた、それに応じて訓練されるために専門(法的、経済的、技術的、科学的または文学的な翻訳)を選択します。

インターネットは、翻訳およびローカライズサービス、および翻訳ソフトウェアの世界的な市場を育成してきました。 また、不安定な雇用とプロの翻訳者のための低料金、クラウドソーシング翻訳を含む無給のボランティア翻訳の上昇など、多くの問題をもたらしました。 バイリンガルの人は、良い翻訳者になるためには、二つの言語よりも多くのスキル 翻訳者であることは職業であり、主題の徹底的な知識を意味します。

二千年にわたって文学、学術、科学の著者と並んで高く評価された後、21世紀には多くの翻訳者が目に見えなくなり、数日、数週間、数ヶ月を翻訳するために費やした記事、書籍、ウェブサイト、その他のコンテンツに自分の名前が忘れられることがよくあります。

翻訳プロセスをスピードアップするために作成された遍在するCAT(コンピュータ支援翻訳)とMT(機械翻訳)ツールにもかかわらず、一部の翻訳者は、彼らの不安定な生活のためだけでなく、彼らが仕事に入れた工芸品、知識、献身と情熱のために、まだアーティストと比較されたいと思っています。

Posted on

コメントを残す

メールアドレスが公開されることはありません。