ドミニカの説教者と神秘的な、そして神の友人の指導者;B.コンスタンス,March21,c.1295;d.ウルム,Jan. 25, 1366.

人生と作品。 彼の父は世俗的な心を持った男ベルグ伯ヘンリーであり、彼の母親はおそらくUeberlingenのSüse家(ラテン語化されたSuso、現代のドイツ語のSeuse)の聖人の女性であり、ヘンリーは彼の姓を取り、彼の宗教的性質と優しい同情を継承した。 13歳の時にドミニコ会の修道士となった。 平凡な敬虔さの15年後、彼は英雄的な緊縮財政、祈り、そして孤独の生活の始まりをマークした”回心”を経験しました。 1322年から1325年の間、コンスタンツ、おそらくシュトラスブルク、ケルンの一般的な家でマイスター-エックハートの下で学び、強烈な崇拝を展開した。 1326年頃、スソは修道院学校の教授としてコンスタンスに戻った。 彼は、自由な精神の兄弟たちの汎神論的、非社会的、不道徳な教義に対抗するために、神秘的な質問の投機的な扱いであるLittle Book of Truth(c.1327)を書きました。 顕著な知的活力で、彼は神学の深遠な質問に対処:神の存在、団結と三位一体、創造と化身、人間の自由と道徳的責任、そして個人的なアイデンティティを失うことなく、神との神秘的な組合。 ヘンリーが異端の兄弟の擬人化として使用した野生の男が誤った教義を支持してエックハートを誤って引用したとき、スソは神の内在と超越、存在と同時性に関する曖昧な通路を、真理と完全に調和しているエックハートからの他の人と並置することによって答えた。

スソの傑作、永遠の知恵の小さな本(c.1328)は、”ドイツの神秘主義の最高の果実”(Denifle)であり、キリストの模倣によって変位するまで、その切れ目のない人気によ それは神秘的な主題と少し神学的な憶測の最小限の議論を含む実用的な本です。 “ここで表現された考えは単純であり、言葉は単純な魂からのものであり、粉砕する悪い習慣を持つ単純な人のためのものであるため、単純である”(Prol。). 対話の中で(真理の小さな本でも使用されています)、スソは”一度は罪人として、次に完全な人として、時には愛する魂として、または主題がそれを必要と それが死んだ心の中で熱意を再燃させ、冷たい心を温め、ぬるま湯をかき立て、献身に不信心を誘発し、美徳にぬるい人を目覚めさせることを目指して、スソはイエスとマリアの苦難を熟考するために十字架の足に読者を導きます。 彼は彼に罪の巨大さ、神の正義の厳しさ、地上の愛のtawdrinessと天の高貴さを示し、天の喜びと苦しみの中に隠された宝物を指しています。 彼は死の準備をし、内なる生活をし、秘跡を実りあるものにし、神を絶えず賛美する方法を教えています。 彼は情熱に関する100の一文の瞑想で締めくくります。 スソの難解な教義と以前の本のエックハートの防衛は、彼に1327年または1330年に地方またはおそらく一般的な章から鋭い叱責をもたらしました。 彼はまた、彼の教授職を失った。 これらの出来事は、彼がマスター将軍から永遠の知恵の小さな本の承認を求め、それをラテン語に翻訳し、Horologium sapientiae、または知恵の時計(c.1334)というタイトルで、同じ資料の自由な演出、再配置、および完全な提示を求めた理由を説明するかもしれません。 2つの本が逆の関係にあることもまた開催されています(Gröber)。

スソは現在活発な伝道活動を展開し、特にドミニコ会修道女やスイスとライン川上流地域の神の友人たちに説教を行っているが、彼はケルンやアーヘンまでも遠く離れていた。 1343年から1344年の間、彼はバイエルン王ルイに対する教皇の支援のために、1339年以降、ディーゼンホーフェンで亡命していたコンスタンス共同体の前にいた。 これらの年の間に、スソは肉体的な苦難、他人の敵意、迫害、そして卑劣さによって霊的に浄化されました。 彼は友人となっていた邪悪な女性によって恥ずべき中傷されました。 でも、友人は彼に反対しました。 この危機は、彼が死んだウルム(c.1347)に彼の転送を余儀なくされました。 彼の墓は16世紀にプロテスタントによって破壊された。 ヘンリーの崇拝は彼の死の直後に始まり、中断することなく続けられました。 グレゴリー16世は1831年4月16日に彼の教団を承認した。

“キリスト教の伝記の中で最も魅力的なものの一つ”(Preger)のしもべの生活は、スソと彼の精神的な娘であるエルスベテ-シュテーゲルとの間の通信と会話に起源を持っていた。 スソは、偉大な文学的スキルとの会話の彼女のノートを再加工し、文字のいくつかを組み込みました。 自伝よりも魂の物語、それは彼の精神的な開発(パート1)を記録し、精神的な生活の中で前進する方法(パート2)Elsbetheを指示しました。 現存する4つの説教はスソに帰されており、そのうちの2つだけが確かに本物です。 彼の27または28の精神的な手紙(ミニチュア精神的な論文を構成する要約された形でも存在する)は、”中世の間に書かれた最も選択的な精神的な手紙”(Preger)と判断されている。 簡単な魂の愛の本(キリストが愛の偉大な本である)は疑わしい信憑性です。 スソは、真実の小さな本、永遠の知恵の小さな本、彼の人生、および要約された手紙を含む模範(c.1362)で彼の中の高等ドイツ語の作品を収集しました。 一部の学者は、彼が模範を作ったり、人生を構成したり、手紙を要約したりして、人生には真実の核のほかに、架空の逸話、回廊の伝説、伝聞の大規模な内容が含まれていると主張していることを否定している。 他の学者によって支持されている伝統的な見解は依然として好まれている。

スソの教えは、エックハートの投機的な教義のより穏やかで慎重な形であり、トマス・アクィナスの教えによって修正され、ベルナールとボナヴェントゥールの効果的な神秘主義によって着色されている。 彼はキリストのための柔らかい個人的な愛、永遠の知恵、聖体、神聖な心とマリアの心、そして彼が彼の胸を切った聖なる名前を開発しました。 キリストの苦しみの模倣と熟考は、スソの教義の基本的なものでした。 それはキリストとの適合と神秘的な組合の最高の範囲につながります。 彼自身の経験への一定の参照によって示されて、Susoの教えは心理的、実用的、そして主に上昇的であるが、深遠な投機的なポイントに時々触れる。 彼は肉体的な悔恨、内と外の試練の受け入れ、生き物からの完全な離脱、自己放棄、神の意志への完全な放棄によって達成される受動性(まだ静かではない)を教えた。 熟考は、理解を超えた神性との組合で作成されたイメージを超えた直感を通じて発生します,魂は,独自のアイデンティティのすべての感覚を失い、まだ神とは別のまま,それがそうすることを知らずに彼を知っていて、愛しています.

祝宴:3月15日;以前は3月2日。

も参照してください:神秘主義;熟考。

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