Domonkos prédikátor és misztikus, és vezetője az Isten barátai; b. Constance, március 21, c. 1295; d. Ulm, Jan. 25, 1366.

Élet és művek. Apja Berg Henrik gróf volt, egy világi gondolkodású ember; anyja, a szent asszony A S .. A család (Latinizált Suso, modern német Seuse) valószínűleg Ueberlingenből származik, akitől Henry felvette a vezetéknevét, és örökölte vallási hajlamát és gyengéd rokonszenvét. 13 éves korában megkapta a Dominikai szokást Constance-ban. 15 év középszerű jámborság után “megtérést” élt át, amely a hősies megszorítások, az imádság és a magány életének kezdetét jelentette. Constance-ban tanult, valószínűleg Strassburgban, és a kölni általános tanulmányi házban, valamikor 1322 és 1325 között, Eckhart Meister alatt, akinek intenzív tiszteletet fejlesztett ki. 1326 körül Suso visszatért Constance-ba a priory iskola professzoraként. Ő írta az igazság kis könyvét (1327 körül), a misztikus kérdések spekulatív kezelését, hogy szembeszálljon a szabad szellem testvéreinek panteista, társadalomellenes és erkölcstelen tételeivel. Markáns intellektuális lendülettel foglalkozott a teológia mély kérdéseivel: Isten létével, egységével és Háromságával, teremtésével és megtestesülésével, az ember szabadságával és erkölcsi felelősségével, valamint az Istennel való misztikus egyesüléssel a személyes identitás elvesztése nélkül. Amikor a vad ember, akit Henry az eretnek testvérek megszemélyesítőjeként használt, tévesen Idézte Eckhartot a hamis tanok alátámasztására, Suso azt válaszolta, hogy homályos részeket helyezett el Isten immanenciájáról és transzcendenciájáról, jelenlétéről és egyetértéséről, egymás mellé állítva, szintén Eckharttól, amelyek teljes összhangban voltak az igazsággal.

Suso mesterműve, az örök bölcsesség kis könyve (1328 körül) “a német miszticizmus legszebb gyümölcse” (tagadni), ezt az ítéletet megerősíti töretlen népszerűsége, amíg Krisztus utánzása nem váltja ki. Ez egy gyakorlati könyv, amely minimális misztikus témákat és kevés teológiai spekulációt tartalmaz. “Az itt kifejtett gondolatok egyszerűek, a szavak pedig még egyszerűbbek, mert egyszerű lélekből származnak, és egyszerű embereknek szólnak, akiknek rossz szokásaik vannak, hogy összetörjék” (Prol.). A párbeszédben (amelyet az igazság kis könyvében is használnak) Suso “egy időben bűnösként, majd tökéletes emberként, néha szerető lélekként, vagy ha a téma megköveteli, a Szent bölcsességnek alárendelt szolgaként” beszélt, és Szent bölcsességgel válaszolt, időnként Mária, egyszer pedig annak lelke, aki megbánás nélkül halt meg. Arra törekedve, hogy újra felélessze a buzgalmat azokban a szívekben, ahol meghalt, hogy felmelegítse a hideg szíveket, hogy felkavarja a langyos szíveket, hogy odaadásra ösztönözze az indulatokat, és hogy felébressze a langyosakat az erényre, Suso a kereszt lábához vezeti az olvasót, hogy elmélkedjen Jézus és Mária szenvedésein. Megmutatja neki a bűn hatalmasságát, az isteni igazságosság szigorát, a földi szeretet ízléstelenségét és a mennyei nemességet, és rámutat a menny örömére és a szenvedésben rejlő kincsekre. Megtanítja, hogyan kell felkészülni a halálra, belül élni, gyümölcsözően fogadni a szentségeket, és szüntelenül dicsérni Istent. 100 egymondatos meditációval zárul a szenvedélyről. Suso homályos tanítása és Eckhart védelme a korábbi könyvben éles megrovást hozott neki egy tartományi vagy esetleg egy általános káptalantól 1327-ben vagy 1330-ban. Elvesztette professzorát is. Ezek az események megmagyarázhatják, hogy miért kérte és kapta meg a tábornoktól az örök bölcsesség kis könyvének jóváhagyását, lefordítva latinra Horologium sapientiae, vagy a bölcsesség órája (1334 körül) címmel, ugyanazon anyag szabad kiadatását, átrendezését és teljesebb bemutatását. Azt is megállapították, hogy a két könyv fordított kapcsolatban áll (gr.

Suso most aktív szolgálatot alakított ki, elsősorban Domonkos apácáknak, valamint Svájc és a Felső-Rajna vidék Istenbarátainak prédikált, de Kölnig és Aachenig is eljutott. 1343-44 folyamán a Constance közösség, száműzetésben Diessenhoven 1339 után, a pápai Ügy támogatása miatt Bajor Lajos. Ezekben az években Susót megtisztították szellemileg a fizikai nehézségek, a mások ellenségessége, az üldöztetés és a rágalmazás. Szégyenteljesen rágalmazta egy gonosz nő, akivel összebarátkozott. Még a barátok is ellene fordultak. Ez a válság kényszerítette áttelepítését Ulm (1347 körül), ahol meghalt. Sírját a protestánsok elpusztították a 16.században. Henry tisztelete közvetlenül halála után kezdődött, és megszakítás nélkül folytatódott. Gregory XVI jóváhagyta a kultusz április 16, 1831.

a szolga élete, “az egyik legbájosabb keresztény életrajz” (Preger), Suso és elsbethe, szellemi leánya közötti levelezésből és beszélgetésekből ered. Suso nagy irodalmi készséggel dolgozta át a beszélgetések jegyzeteit, és beépítette néhány levelet. Inkább egy lélek története, mint önéletrajz, feljegyezte lelki fejlődését (1.rész), és megtanította Elsbetétnek, hogyan haladjon előre a spirituális életben (2. rész). Négy fennmaradt prédikációt tulajdonítanak Susónak,amelyek közül csak kettő valódi. 27 vagy 28 spirituális levelét (amelyek rövidített formában is léteznek, amely miniatűr spirituális értekezést alkot) “a középkorban írt legkiválóbb spirituális leveleknek” ítélték meg (Preger). A rövid lélek Szeretetkönyve (amelyben Krisztus a szeretet nagy könyve) kétséges hitelességű. 1362 körül), amely tartalmazza az igazság kis könyvét, az örök bölcsesség kis könyvét, életét és rövidített leveleit. Egyes tudósok tagadják, hogy ő készítette a példát, komponálta az életet, vagy rövidítette a leveleket, azt állítva, hogy az élet az igazság magján kívül nagy mennyiségű kitalált anekdotát, kolostori legendát és hallomást tartalmaz. A hagyományos nézetet, amelyet más tudósok is fenntartanak, továbbra is előnyben részesítik.

doktrína. Suso tanítását, amely Eckhart spekulatív tanításának enyhébb, óvatosabb formája, Aquinói Tamás tanítása korrigálja, és Bernard és Bonaventure hatékony miszticizmusa színesíti. Gyengéd személyes szeretetet fejlesztett ki Krisztus, az örök bölcsesség, az Eucharisztia, a Szent Szív és Mária Szíve, valamint a szent név iránt, amelyet a mellére vágott. Krisztus szenvedéseinek utánzása és szemlélése alapvető volt Suso tanításában. Ez vezet a Krisztussal való összhanghoz és a misztikus egyesülés legmagasabb szintjeihez. A saját tapasztalataira való állandó utalásokkal illusztrálva Suso tanítása pszichológiai, gyakorlati és nagyrészt aszketikus, de időnként mély spekulatív pontokat érint. Tanította a testi megaláztatás, a belső és külső próbák elfogadása, a teremtményektől való teljes elszakadás, az önmegtagadás és az Isten akaratának való teljes lemondás által elért passzivitást. A szemlélődés a teremtett képeken túli intuíción keresztül történik, a felfoghatatlan istenséggel való egyesülésben, ahol a lélek, elveszítve saját identitásának minden érzékét, mégis elkülönülve Istentől, ismeri és szereti őt anélkül, hogy tudná, hogy ezt teszi.

Ünnep: március 15; korábban március 2.

Lásd még: miszticizmus; elmélkedés.

bibliográfia: Kiadások. Német művek. Heinrich Seuse: Deutsche Schriften, Szerk. k. bihlmeyer (Stuttgart 1907), standard Szerk. Modern Német. n. heller, Szerk., A misztikusok Heinrich Seuse deutsche Schriften: Vollst Ausgabe Ausgabe auf Grund der Handschriften (Regensberg 1926), Eng. A példa: BL élete és írásai. Henry Suso, O. P., tr. ann edward nővér, 2 v. (Dubuque 1962). A szolga élete, abr. tr. J. M. clark (London 1952). Az örök bölcsesség kis könyve és az igazság kis könyve. és tr. J. M. clark (New York 1953). Horologium sapientiae, Szerk. J. furcsa (Köln 1861); Szerk. k. richst enterprises (Torino 1929). Irodalom. J. ancelet-hustache, Eckhart mester és a Rajna-vidéki misztikusok, tr. H. graef (pa. New York 1958). J. B. A. H., christuslehre und Christusmystik des Heinrich Seuse (Luzern 1942). J. M. clark, a nagy német misztikusok (Oxford 1949). H. denifle, a 14.század német misztikusai. Hozzájárulás a tanításuk értelmezéséhez, Szerk. o. spiess (Fribourg 1951). C.gr .. a misztikus Heinrich Seuse (Freiburg 1941). D. planzer, “a Horologium sapientiae és H. Seuse vitájának hitelessége” Archivum Fratrum Praedicatorum 1 (1930) 181-221; “Henry Suso a lelki életről” Kereszt és korona 2 (1950) 58-79; Heinrich Seuses Lehre das Geistliche Leben (Freiburg 1960). r. senn, Die Echtheit der Vita Heinrich Seuses (Diss. Bern 1930). mary catherine nővér, Henry Suso: szent és költő, tanulmány (Oxford 1947). u.weymann, Die Seusesche Mystik und ihre Wirkung auf die bildende Kunst (Berlin 1938). F.tobin, Henry Suso: a példa, két német prédikációval (New York 1989).

Posted on

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.