LogoMarie

Írta: Marie Lebert, 7 február 2021.

a fordítók mindig is fontos szerepet játszottak a társadalomban. Az irodalmi, tudományos és tudományos szerzők mellett két évezreden át nagyra becsülték őket. De többnyire láthatatlanok a 21.században. Itt az ideje, hogy ismét elismerjük a fordítók jelentős szerepét a társadalomban-a múltban és a jelenben. Ezt az esszét a Wikipedia segítségével írták.

*
*
*

az ókorban

a héber Biblia görög nyelvre történő fordítását az ie 3.században a nyugati világ első nagyobb fordításának tekintik. A legtöbb zsidó elfelejtette ősi nyelvét, a héberet, és szüksége volt arra, hogy a Biblia görögül is elérhető legyen ahhoz, hogy el tudja olvasni. Ez a fordítás “Septuaginta” néven ismert, amely név arra a hetven tudósra utal, akiket megbíztak a héber Biblia fordításával Alexandriában, Egyiptom. Mindegyik fordító magánzárkában dolgozott a saját cellájában, és a legenda szerint mind a hetven változat azonosnak bizonyult.

a fordító szerepét, mint hidat a kultúrák közötti értékek “hordozására” Terence Római drámaíró óta tárgyalják, aki görög vígjátékokat fordított és adaptált latinra az ie 2.században.

Cicero híresen óva intett a “szóról szóra” (“verbum pro verbo”) fordításától az “On the Orator” – ban (“de Oratore”, IE 55): “nem gondoltam, hogy úgy kell számolnom őket az olvasónak, mint érméket, hanem súly szerint kell fizetnem őket.”Cicero, államférfi, szónok, jogász és filozófus, szintén görögről latinra fordított, és a fordítót művészhez hasonlította.

a vita a sense-for-sense fordítás vs.szóról szóra fordítás nyúlik vissza ókorban. A “sense for sense” kifejezés pénzérméje Jerome (közismert nevén St. Jerome) a “levél Pammachiushoz” (396). Miközben a Bibliát latinra fordította (a “Vulgata” néven ismert fordítás), Jerome kijelentette, hogy a fordítónak “nem szóról szóra, hanem értelemre kell fordítania” (“non verbum e verbo sed sensum de sensu”).

Kumu-Raj-a buddhista szerzetes és tudós a 4.század végén végzett monumentális munkáját, a szanszkrit nyelven írt buddhista szövegek termékeny Kínai fordítója volt. Leghíresebb műve a “Gyémánt Szútra” fordítása, egy befolyásos mahájána Szútra Kelet-Ázsiában, amely az odaadás és a Zen buddhizmus tanulmányozásának tárgyává vált. A “Diamond Sutra” Kínai kiadásának későbbi (868-as keltezésű) példánya “a nyomtatott könyv legkorábbi teljes túlélése”, a British Library (a darab tulajdonosa) honlapja szerint. A Kumu-kraj-féle egyértelmű és egyértelmű fordítások inkább a jelentés közvetítésére összpontosítottak, mint a pontos szó szerinti megjelenítésre. Mély hatást gyakoroltak a kínai buddhizmusra, és még mindig népszerűbbek, mint a későbbi, szó szerinti fordítások.

a buddhizmus terjedése nagyszabású fordítási erőfeszítésekhez vezetett, amelyek több mint ezer évig terjedtek Ázsiában. A főbb műveket néha meglehetősen rövid idő alatt fordították le. A Tangutoknak például csupán évtizedekre volt szükségük ahhoz, hogy lefordítsák azokat a műveket, amelyeket a kínai évszázadok fordítottak le, kortárs források leírták, hogy a császár és édesanyja személyesen járult hozzá a fordításhoz, különféle nemzetiségű bölcsek mellett.

az arabok a Bizánci Birodalom meghódítása után is nagyszabású fordítási erőfeszítéseket tettek annak érdekében, hogy minden jelentős görög filozófiai és tudományos mű arab változatát kínálják.

a középkorban

a latin volt a “lingua franca” a nyugati világban az egész középkorban. A Latin műveknek kevés fordítása volt népi nyelvekre. A 9.század végén Nagy Alfréd, az angliai Wessex királya messze megelőzte korát két nagy mű latinról angolra történő fordításának megrendelésében: Bede “az angol nép Egyháztörténete” és Boethius “a filozófia vigasztalása”. Ezek a fordítások hozzájárultak az elmaradott angol próza javításához.

a 12.és 13. században a Toledói fordítók iskolája találkozási ponttá vált az európai tudósok számára, akik Toledóban (Spanyolország) utaztak és telepedtek le, hogy jelentős filozófiai, vallási, tudományos és orvosi műveket fordítsanak le arabról és görögről latinra. Toledo egyike volt azon kevés helyeknek a középkori Európában, ahol egy keresztény megismerhette az arab nyelvet és kultúrát.

Roger Bacon, egy 13.századi angol tudós volt az első, aki úgy ítélte meg, hogy a fordítónak alapos ismeretekkel kell rendelkeznie mind a forrásnyelvről, mind a célnyelvről ahhoz, hogy jó fordítást készítsen, és hogy jól ismernie kell az általa fordított munka tudományágát is.

az első “finom” angol nyelvű fordításokat Geoffrey Chaucer készítette a 14.században. Chaucer egy angol költői hagyományt alapított, amely az irodalmi művek fordításain vagy adaptációin alapult Latin és francia nyelven, két olyan nyelven, amelyek akkoriban megalapozottabbak voltak, mint az angol. A “legfinomabb” vallási fordítás A” Wycliffe Bibliája ” (1382-84) volt, amelyet John Wycliffe teológusról neveztek el, aki a Bibliát latinról angolra fordította.

a 15.században

Gemistus Pletho Bizánci pilozófus útja Firenzébe, Olaszország, úttörő szerepet játszott a görög tanulás újjáélesztésében Nyugat-Európában. Pletho az 1438-39-es firenzei Zsinat során újra bevezette Platón gondolatát. A Zsinat alatt Pletho találkozott Cosimo De Medici-vel, Firenze uralkodójával és a tanulás és a művészetek pártfogójával, ami a platonikus Akadémia megalapításához vezetett. Marsilio Ficino olasz tudós és fordító vezetésével a Platón Akadémia átvette Platón összes művének, Plotinus filozófus “Enneads” – jának és más neoplatonista műveknek a Latin nyelvre történő fordítását.

Ficino munkája — és Erasmus Latin nyelvű kiadása az Újszövetségben — a fordításhoz való új hozzáálláshoz vezetett. Az olvasók most először követelték a szigort, amikor Platón és Jézus (Arisztotelész és mások) pontos szavait tették filozófiai és vallási meggyőződésük alapjává.

az angol próza “szép” műve volt Thomas Malory “Le Morte d ‘Arthur” (1485), az Arthur-románcok ingyenes fordítása, a legendás Arthur király és társai Guinevere, Lancelot, Merlin és a kerekasztal lovagjai. Malory lefordította és adaptálta a meglévő francia és angol történeteket, miközben eredeti anyagot adott hozzá, például a “Gareth” történetet a Kerekasztal lovagjainak egyik történeteként.

a 16.században

a nem Tudományos irodalom továbbra is nagymértékben támaszkodott az alkalmazkodásra. A Tudor költők és az Erzsébet-kori fordítók Horatius, Ovidius, Petrarch és mások témáit adaptálták, miközben új költői stílust találtak ki. A költők és fordítók a középosztály felemelkedéséből és a nyomtatás fejlődéséből származó új közönséget akarták ellátni “olyan művekkel, mint amilyeneket az eredeti szerzők írtak volna, ha akkoriban Angliában írtak volna” (Wikipedia).

a “Tyndale Újszövetséget” (1525) tekintették az első nagy Tudor-fordításnak, amelyet William Tyndale angol tudósról neveztek el, aki a fő fordítója volt. A Bibliát először fordították le közvetlenül héber és görög szövegekből. Miután lefordította az egész Újszövetséget, Tyndale elkezdte lefordítani az Ószövetséget, és lefordította annak felét. A protestáns reformáció vezető alakja lett, mielőtt halálra ítélték a Szentírás engedély nélküli birtoklása miatt Angolul. Halála után az egyik asszisztense befejezte az Ószövetség fordítását. A” Tyndale Biblia ” lett a Biblia első tömeggyártású angol fordítása a nyomdában.

Luther Márton, a német teológia professzora és a protestáns reformáció meghatározó alakja, későbbi életében lefordította a Bibliát németre. A” Luther Biblia ” (1522-34) tartós hatással volt a vallásra. A döntő szavak és részek fordításának eltérései bizonyos mértékben hozzájárultak a nyugati kereszténység római katolicizmusra és Protestantizmusra való felosztásához. A “Luther Biblia” kiadása szintén hozzájárult a modern Német nyelv fejlődéséhez.

Luther volt az első európai tudós, aki felmérte, hogy az ember csak a saját nyelvére fordít kielégítően, ez a merész kijelentés két évszázaddal később normává vált.

a Biblia két másik jelentős fordítása A “Jakub Wujek Biblia” (“Biblia Jakuba Wujka”) lengyelül (1535) és az angol “King James Biblia” (1604-11) volt, amely tartós hatással volt Lengyelország és Anglia nyelvére és kultúrájára.

a Bibliát holland, francia, spanyol, cseh és szlovén nyelvre is lefordították. A holland kiadást 1526-ban adta ki Jacob van Lisevelt. A francia kiadást 1528-ban jelentette meg Jacques Lefevre d ‘ Enterpraples (más néven Jacobus Faber Stapulensis). A spanyol kiadást 1569-ben adta ki Casiodoro de Reina. A cseh kiadás 1579-93-ban jelent meg. A szlovén kiadást 1584-ben adta ki Jurij Dalmatn.

mindezek a fordítások a népi nyelvek használatának hajtóerejét jelentették a keresztény Európában, és hozzájárultak a modern európai nyelvek fejlődéséhez.

a 17.században

Miguel de Cervantes, egy spanyol regényíró, aki Európa-szerte ismert a “Don Quijote” című regényéről (1605-15), kifejezte saját véleményét a fordítási folyamatról. Cervantes szerint korának fordításai — a görögről latinra készültek kivételével — olyanok voltak, mintha egy flamand kárpitot néznének a hátoldalán. Bár a flamand kárpit főbb alakjai felismerhetők voltak, a laza szálak elhomályosították őket, és hiányzott az elülső oldal tisztasága.

a 17.század második felében John Dryden angol költő és fordító arra törekedett, hogy Virgil “olyan szavakkal beszéljen, amelyeket valószínűleg írt volna, ha angolként élne”. Dryden azt is megfigyelte, hogy “a fordítás egyfajta rajz az élet után”, így összehasonlítva a fordítót egy művésszel több évszázaddal Cicero után.

Alexander Pope, költőtárs és fordító, állítólag Homérosz “vadparadicsomát” “rendre” redukálta, miközben az “Iliász” és az “Odüsszea” görög epikus költeményeket angolra fordította, de ezek a megjegyzések nem voltak hatással a legkelendőbb fordításaira.

a”hűséget” és az “átláthatóságot” jobban definiálták a fordításban, mint kettős eszményt. A “hűség” annak a mértéke, hogy a fordítás pontosan, torzítás nélkül adja vissza a forrásszöveg jelentését, figyelembe véve magát a szöveget (Tárgy, típus és felhasználás), irodalmi tulajdonságait, valamint társadalmi vagy történelmi kontextusát. Az” átláthatóság ” az volt, hogy a fordítás végeredménye milyen mértékben áll önálló szövegként, amelyet eredetileg az olvasó nyelvén lehetett volna írni, és megfelel annak nyelvtanának, szintaxisának és idiómájának. Az “átlátszó” fordítást gyakran “idiomatikusnak” minősítik (forrás: Wikipedia).

a 18.században

Johann Gottfried Herder német irodalomkritikus és nyelvelméleti szakember szerint a fordítónak a saját nyelvére kell fordítania (és nem a saját nyelvéről), ezt a kijelentést már két évszázaddal korábban Luther Márton tette, aki az első európai tudós volt, aki ilyen nézeteket fogalmazott meg. “Értekezés a nyelv eredetéről” (1772) című művében Herder megalapozta az összehasonlító filológiát.

de még mindig nem volt sok aggodalom a pontosság miatt. “A 18.század folyamán a fordítók jelszava a könnyű olvasás volt. Bármit, amit nem értettek egy szövegben, vagy gondoltak, hogy untathatják az olvasókat, kihagyták. Vidáman feltételezték, hogy a saját kifejezési stílusuk a legjobb, és hogy a szövegeket fordításban hozzá kell igazítani. Még az ösztöndíjért is, kivéve a Biblia fordítását, nem törődtek jobban, mint elődeik, és nem riadtak vissza attól, hogy olyan nyelvekről fordítsanak fordításokat, amelyeket alig ismertek” (Wikipedia).

abban az időben a szótárakat és a tezauruszokat nem tekintették megfelelő útmutatónak a fordítók számára. “Esszé a fordítás alapelveiről” (1791) skót történész Alexander Fraser Tytler hangsúlyozta, hogy a szorgalmas olvasás hasznosabb, mint a szótárak használata. Onufry Andrzej Kopczy ++ lengyel költő és grammatikuspár évvel korábban (1783-ban) ugyanezeket a nézeteket fejezte ki, miközben hozzátette, hogy meg kell hallgatni a beszélt nyelvet.

Ignacy Krasicki lengyel enciklopédista “a könyvek fordításáról” című posztumusz esszéjében írta le a fordító különleges szerepét a társadalomban (“o t oncomaczeniu ksi xhamg”, 1803). Krasicki regényíró, költő, fabulista és fordító is volt. Esszéjében azt írta, hogy “a fordítás valójában becsülhető és nagyon nehéz művészet, ezért nem a közös elmék munkája és része; azoknak kell gyakorolniuk, akik maguk is képesek színészekké válni, amikor nagyobb hasznát látják mások műveinek fordításában, mint saját műveikben, és saját dicsőségüknél magasabbra tartják azt a szolgálatot, amelyet hazájuknak nyújtanak.”

a 19.században

új szabványok voltak a pontosság és a stílus tekintetében. A pontosság érdekében a politika “a szöveg, az egész szöveg, és semmi más, mint a szöveg (kivéve a trágár részeket), kiterjedt magyarázó lábjegyzetekkel kiegészítve” (J. M. Cohen, “Translation” entry in “Encyclopedia Americana”, 1986, vol. 27). A stílus szempontjából a cél az volt, hogy folyamatosan emlékeztesse az olvasókat arra, hogy idegen klasszikust olvasnak.

kivétel volt Edward FitzGerald angol író és költő perzsa verseinek fordítása és adaptációja. “Omar Khayy Rubaiyatja” (1859) című könyvében Omar Khayy 11.századi költő, matematikus és csillagász verseit válogatta össze. FitzGerald szabad fordítása arabról angolra maradt a leghíresebb fordítása Khayy versek A mai napig, annak ellenére, hogy az újabb és pontosabb fordításokat.

a “nem átlátható” fordításelméletet először Friedrich Schleiermacher német teológus és filozófus, a német romantika egyik jelentős alakja dolgozta ki. Schleiermacher “a fordítás különböző módszereiről” (1813) című alapelőadásában különbséget tett az írót az olvasó felé mozgató fordítási módszerek, azaz az átláthatóság, és azok között, amelyek az olvasót a szerző felé mozgatják, azaz rendkívüli hűség a forrásszöveg idegenségéhez. Schleiermacher az utóbbi megközelítést részesítette előnyben. Megkülönböztetése a “háziasítás” (a szerző eljuttatása az olvasóhoz) és az “idegenkedés” (az olvasó eljuttatása a szerzőhöz) között a 20.század kiemelkedő teoretikusait inspirálta, például Antoine Berman és Lawrence Venuti.

Yan Fu, egy kínai tudós és fordító 1898-ban fejlesztette ki háromoldalú fordítási elméletét: hűség, azaz hűség az eredetihez szellemben; kifejezőkészség, azaz elérhető a célolvasó számára; és elegancia, azaz “művelt” nyelven kell írni. Yan Fu fordítási elmélete a társadalomtudományi művek angolról kínaira történő fordításával kapcsolatos tapasztalatain alapult. A három szempont közül a másodikat tartotta a legfontosabbnak. Ha a lefordított szöveg jelentése nem volt elérhető az olvasó számára, akkor nem volt különbség a szöveg lefordítása és a szöveg lefordítása között. Yan Fu szerint a megértés megkönnyítése érdekében a szórend megváltoztatható, a kínai példák helyettesíthetik az angolokat, az emberek nevét pedig kínaiul lehet lefordítani. Elmélete világszerte nagy hatással volt, de néha tévesen kiterjesztették az irodalmi művek fordítására.

az évszázadok során a női fordítók, miután névtelenek voltak, vagy férfi álnévvel aláírták, saját nevükkel kezdték aláírni fordításaikat. Néhányan nem korlátozódtak az irodalmi munkára. Harcoltak a nemek közötti egyenlőségért, a nők oktatásáért, a nők választójogáért, az abolicionizmusért és a nők szociális jogaiért is.

a 20.században

Aniela Zag Enterprska lengyel fordító 1923-tól 1939-ig lefordította nagybátyja, Joseph Conrad lengyel-brit regényíró szinte minden művét, aki angolul írt. Conrad véleménye szerint a fordítás, mint más művészetek, magában foglalta a választást, a választás pedig értelmezést jelentett. Conrad később azt tanácsolta unokahúgának: “ne fáradjon, hogy túl lelkiismeretes legyen. Elmondhatom, hogy véleményem szerint jobb értelmezni, mint lefordítani. Ez tehát az egyenértékű kifejezések megtalálásának kérdése. És itt, kedvesem, kérlek, hagyd, hogy inkább a vérmérsékleted vezérelje, mint a szigorú lelkiismereted “(idézi Zdzis Dzcl Najder,” Joseph Conrad: A Life”, 2007).

Jorge Luis Borges argentin író, esszéíró és költő, az 1960 — as években az angol, francia és német irodalmi művek jelentős fordítója volt. lefordította — finoman átalakítva-William Faulkner, Andrés Gide, Hermann Hesse, Franz Kafka, Rudyard Kipling, Edgar Allan Poe, Walt Whitman, Virginia Woolf és mások műveit. Borges széles körben írt és tartott előadásokat a fordítás művészetéről, “úgy tartva, hogy egy fordítás javíthatja az eredetit, sőt hűtlen lehet hozzá, és hogy ugyanazon mű alternatív és potenciálisan ellentmondásos megjelenítései egyformán érvényesek lehetnek” (Wikipédia).

más fordítók tudatosan készítettek szó szerinti fordításokat, különösen vallási, történelmi, tudományos és tudományos művek fordítói. Szorosan ragaszkodtak a forrásszöveghez, néha meghosszabbítva a végnyelv határait, hogy nem idiomatikus fordítást készítsenek.

a 20.század második felében megjelent egy új tudományág, a “fordítási tanulmányok”. A “fordítási tanulmányok” kifejezést James S. Holmes Amerikai-Holland költő és költőfordító találta ki “a fordítási tanulmányok neve és jellege” (1972) című esszéjében. Saját költészete írása közben Holmes számos holland és belga költő művét fordította angolra. Professzorként alkalmazták az Amszterdami Egyetem által 1964-ben létrehozott új tolmács-és fordítói Intézetben (később Fordítástudományi Intézetnek nevezték át).

a tolmácsolást a fordítás speciális formájának tekintették — írott fordítás helyett szóbeli fordítás—, mielőtt a 20.század közepén külön tudományággá vált. A tolmácsolási tanulmányok fokozatosan felszabadultak a fordítási tanulmányoktól, hogy a tolmácsolás gyakorlati és pedagógiai aspektusára összpontosítsanak. Ez magában foglalta a tolmácsok és munkakörülményeik szociológiai tanulmányait is, míg a fordítók számára ezek a tanulmányok a mai napig nagyon hiányoznak.

a 21.században

őseikhez hasonlóan a kortárs fordítók is hozzájárulnak a nyelvek gazdagításához. Amikor egy célnyelven nincsenek olyan kifejezések, amelyek jelen vannak a forrásnyelvben, kölcsönveszik ezeket a kifejezéseket, ezáltal gazdagítva a célnyelvet.

a fordítási tanulmányok tudományos tudományágakká váltak, amelyek különféle tanulmányi területeket foglalnak magukban (összehasonlító irodalom, történelem, nyelvészet, filológia, filozófia, szemiotika, terminológia, számítási nyelvészet). A diákok is választhatnak egy speciális (jogi, gazdasági, műszaki, tudományos vagy irodalmi fordítás) annak érdekében, hogy megfelelően képzett.

az internet világszerte elősegítette a fordítási és lokalizációs szolgáltatások, valamint a fordítási szoftverek piacát. Számos problémát is felvetett, bizonytalan foglalkoztatással és a hivatásos fordítók alacsonyabb arányával, valamint a fizetetlen önkéntes fordítás növekedésével, beleértve a tömeges fordítást is. A kétnyelvű embereknek több készségre van szükségük, mint két nyelvnek ahhoz, hogy jó fordítókká váljanak. A fordító szakma, és a téma alapos ismeretét jelenti.

miután két évezreden át nagy becsben tartották az irodalmi, tudományos és tudományos szerzők mellett, sok fordító láthatatlanná vált a 21.században, és nevüket gyakran elfelejtik azokon a cikkeken, könyveken, weboldalakon és más tartalmakon, amelyeket napokig, hetekig vagy hónapokig fordítottak.

a mindenütt jelenlévő CAT (computer-assisted translation) és Mt (machine translation) eszközök ellenére, amelyeket a fordítási folyamat felgyorsítása érdekében hoztak létre, néhány fordító még mindig szeretné, ha összehasonlítanák a művészekkel, nem csak bizonytalan életükért, hanem a munkájukba fektetett mesterségért, tudásért, elkötelezettségért és szenvedélyért is.

Posted on

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.