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Pensées hébraïques

Image de Tselem-عלImage (Strong #6754)

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 » Et il a dit: Dieu, rendons l’homme à notre image comme notre ressemblance et qu’il règne sur les poissons de la mer et sur les oiseaux des cieux et sur le bétail et sur toute la terre et sur toutes les plantes grimpantes rampant sur la terre  » (Genèse 1:26 est un mot composé en hébreu בצצלמנו betsal’mênû, composé de ב be be, le préfixe « in « , de « image » (Strong # 6754), et du suffixe « -nû  » indiquant « notre  » .

Mais cette « image de Dieu » dans l’homme est-elle physique ou éthique ? L' »image » est-elle une représentation positive ou une nuance négative compte tenu de son utilisation pour décrire les idoles? L’utilisation du mot ailleurs dans les Écritures peut nous aider.

L’image de tselem apparaît 17 fois dans les Écritures et la plupart des hébraïsants disent qu’une image est une réplique ou une ombre de l’original. Par conséquent, il a également été utilisé que les idoles n’étaient que de vains jetons ombragés des dieux qu’elles représentaient, mais néanmoins qu’elles étaient des tentatives d’images symboliques des dieux qu’elles représentaient.

Cependant, la plupart de ses cinq premières occurrences concernent toutes l’homme fait à l’image de Dieu (Genèse 1:26, 27 ; 9:6) ce qui, par la loi herméneutique de la première mention, donne au mot un sens beaucoup plus positif qu’une simple image ou idole.

Le quatrième usage est dans Genèse 5:3 et utilise le même langage de Genèse 1:26 dans lequel l’homme est représenté comme étant fait à l’image et à la ressemblance de Dieu pour décrire l’engendrement par Adam de Seth, « un fils à sa propre ressemblance, à son image ».

Dans le Psaume 39:6, on dit que l’homme « marche comme une ombre « . Il est peut-être significatif que le mot semble incarner l’idée d’ombre ou de réflexion peut-être dans un sens réduit, en d’autres termes, l’homme n’est pas fait comme un dieu, mais comme une ombre du seul vrai Dieu.

Nombres 33:52 est la sixième utilisation de l’adjectif « tselem » et la première où il signifie une idole, il y est associé au mot « image, image, idole », משכיית mas’kîyth (Strong #4906), ailleurs il est associé aux mots « autel » et « haut lieu » dans les contextes d’adoration illicite.

Dans 1 Samuel 6:5,11 le mot est utilisé pour les idoles d’or et les images faites en forme de rats et d’hémorroïdes qui ont affligé les Philistins!

« Tu dois donc faire des images de tes tumeurs et des images de tes souris qui ravagent la terre, et rendre gloire au Dieu d’Israël; peut-être qu’il éclairera sa main sur toi, tes dieux et ta terre. »(1 Samuel 6:5, NRSV)

La traduction grecque de la Septante (Ancien Testament) de Genèse 1:26 utilise εικων eikôn (Strong #1504) ‘icône’ pour traduire le mot « image », le même mot utilisé dans les Colossiens pour décrire comme une image du Dieu invisible:

« Qui est l’image (εικων eikôn) du Dieu invisible » (Colossiens 1:15)

Donc, puisque nous ne devons pas considérer le Christ comme une idole ou une représentation imparfaite du Dieu invisible, pourquoi devrions-nous penser que la création de l’homme à l’image de Dieu n’est qu’une ombre imparfaite? L’expression « image de Dieu » est une description élevée de l’homme, à ne pas prendre à la légère. Dans 1 Corinthiens 11:7, nous lisons que l’homme « ne doit pas se couvrir la tête, puisqu’il est l’image et la gloire de Dieu ». Ici, l’image est considérée comme glorieuse.

Contrairement au Christ dans le Nouveau Testament et à l’homme en Éden, Dieu considère l’homme au temps d’Isaïe comme « différent » de son image. Quelque chose de l’homme qu’il avait en Éden a été perdu, peut-être son innocence, mais plus probablement le caractère éthique et moral inné de Dieu, et peut-être une partie de sa puissance.

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