Logomarie

Marie Lebert, 7. helmikuuta 2021.

kääntäjillä on aina ollut merkittävä rooli yhteiskunnassa. He olivat kahden vuosituhannen ajan erittäin arvostettuja kirjallisten, akateemisten ja tieteellisten kirjailijoiden rinnalla. Mutta ne ovat enimmäkseen näkymättömiä 2000-luvulla. On aika tunnustaa jälleen kääntäjien merkittävä rooli yhteiskunnassa-menneisyydessä ja nykyisyydessä. Essee on kirjoitettu Wikipedian avulla.

*
*
*

antiikissa

heprealaisen Raamatun kääntämistä kreikaksi 300-luvulla eaa. pidetään ensimmäisenä merkittävänä käännöksenä länsimaissa. Useimmat juutalaiset olivat unohtaneet heprean, esi-isiensä kielen, ja he tarvitsivat kreikankielistä Raamattua voidakseen lukea sitä. Tämä käännös tunnetaan nimellä ”Septuaginta”, joka viittaa seitsemäänkymmeneen oppineeseen, jotka saivat tehtäväkseen kääntää heprealaisen Raamatun Aleksandriassa Egyptissä. Jokainen kääntäjä työskenteli eristyssellissä omassa sellissään, ja legendan mukaan kaikki seitsemänkymmentä versiota osoittautuivat identtisiksi.

kääntäjän roolista siltana kulttuurien välisten arvojen ”kuljettamiseksi yli” on keskusteltu siitä lähtien, kun Terence, roomalainen näytelmäkirjailija käänsi ja sovitti kreikkalaisia komedioita latinaksi 2. vuosisadalla eaa.

Cicero tunnetusti varoitti kääntämästä ”sanasta sanaan” (”verbum pro verbo”) teoksessa”on the Orator” (”De Oratore”, 55 eaa.): ”en ajatellut, että minun pitäisi laskea ne lukijalle kuin kolikot, vaan maksaa ne ikään kuin painon mukaan.”Cicero, valtiomies, puhuja, lakimies ja filosofi, oli myös kääntäjä Kreikasta latinaan ja vertasi kääntäjää taiteilijaan.

keskustelu sense-for-sense translation vs. word-for-word translation on peräisin antiikin ajalta. Termin ”sense for sense” keksijä sanotaan olevan Hieronymus (yleisesti tunnettu nimellä Pyhä Hieronymus) teoksessaan ”Letter to Pammachius” (396). Kääntäessään Raamattua latinaksi (käännös tunnetaan nimellä ”Vulgata”) Hieronymus sanoi, että kääntäjän piti kääntää ”ei sanasta sanaan, vaan järki sanasta” (”non verbum e verbo sed sensum de sensu”).

Kumārajīva, buddhalainen munkki ja oppinut, oli tuottelias sanskritiksi kirjoitettujen buddhalaisten tekstien kääntäjä kiinaksi, minkä monumentaalisen työn hän teki 300-luvun lopulla. Hänen tunnetuin teoksensa on Itä-Aasiassa vaikuttaneen Mahayana sutran ”Timanttisutran” käännös, josta tuli Zen-buddhalaisuudessa omistautumisen ja opiskelun kohde. ”Diamond Sutran” kiinankielisen painoksen myöhempi kopio (vuodelta 868) on teoksen omistavan British Libraryn verkkosivujen mukaan ”varhaisin painetun kirjan täydellinen säilyminen”. Kumārajīvan selkeät ja suoraviivaiset käännökset keskittyivät enemmän merkityksen välittämiseen kuin täsmälliseen kirjaimelliseen kääntämiseen. Niillä oli syvä vaikutus Kiinan buddhalaisuuteen, ja ne ovat edelleen suositumpia kuin myöhemmät, kirjaimellisemmat käännökset.

buddhalaisuuden leviäminen johti yli tuhannen vuoden mittaisiin käännöstoimiin eri puolilla Aasiaa. Suuria teoksia käännettiin joskus melko lyhyessä ajassa. Esimerkiksi Tanguteilla kesti vain vuosikymmeniä kääntää teoksia, jotka olivat vieneet kiinalaisilta vuosisadoilta kääntämiseen, aikalaislähteiden kuvaillessa keisaria ja hänen äitiään henkilökohtaisesti osallistumassa käännökseen eri kansallisuuksien viisaiden ohella.

myös Arabit ryhtyivät Bysantin valtakunnan valloittamisen jälkeen laajamittaisiin käännöstoimiin tarjotakseen arabiankielisiä versioita KAIKISTA merkittävistä kreikkalaisista filosofisista ja tieteellisistä teoksista.

keskiajalla

latina oli koko keskiajan läntisen maailman ”lingua franca”. Latinankielisistä teoksista tehtiin vain vähän käännöksiä kansankielille. 800-luvun lopulla Englannin Wessexin kuningas Alfred Suuri oli paljon aikaansa edellä tilatessaan käännöksiä latinasta englanniksi kahdesta merkittävästä teoksesta: beden ”Ecclesiastical History of the English People” ja Boethiuksen ”The lohtu of Philosophy”. Nämä käännökset auttoivat parantamaan kehittymätöntä englantilaista proosaa.

1100-ja 1200-luvuilla Toledon Kääntäjäkoulusta tuli kohtauspaikka eurooppalaisille oppineille, jotka matkustivat ja asettuivat Toledoon Espanjaan kääntämään suuria filosofisia, uskonnollisia, tieteellisiä ja lääketieteellisiä teoksia Arabiasta ja kreikasta latinaksi. Toledo oli yksi harvoista paikoista keskiajan Euroopassa, jossa kristitty saattoi altistua arabian kielelle ja kulttuurille.

Roger Bacon, 1200-luvulla elänyt englannin kielen tutkija, arvioi ensimmäisenä, että kääntäjällä tulisi olla perusteellinen sekä lähdekielen että kohdekielen tuntemus hyvän käännöksen aikaansaamiseksi, ja että hänen tulisi myös olla hyvin perehtynyt kääntämänsä työn kurinalaisuuteen.

ensimmäiset” hienot ” käännökset englanniksi teki Geoffrey Chaucer 1300-luvulla. Chaucer perusti englantilaisen runoperinteen, joka perustui kirjallisista teoksista tehtyihin käännöksiin tai sovituksiin latinaksi ja ranskaksi, jotka olivat tuolloin englantia vakiintuneempia kieliä. ”Hienoin” uskonnollinen käännös oli” Wycliffen Raamattu ” (1382-84), joka on nimetty sen latinasta englanniksi kääntäneen Teologin John Wycliffen mukaan.

1400-luvulla

bysanttilaisen pilosofi Gemistus Plethon matka Firenzeen Italiaan oli edelläkävijä kreikan kielen oppimisen elvyttämisessä Länsi-Euroopassa. Pletho esitti Platonin ajatuksen uudelleen Firenzen kirkolliskokouksessa 1438-39. Kirkolliskokouksen aikana Pletho tapasi Firenzen hallitsijan Cosimo de Medicin ja sen oppineisuuden ja taiteiden suojelijan, mikä johti Platonin Akatemian perustamiseen. Italialaisen tutkijan ja kääntäjän Marsilio Ficinon johdolla platonilainen Akatemia otti vastuulleen kaikkien Platonin teosten, filosofi Plotinoksen ”Enneadien” ja muiden Uusplatonistien teosten kääntämisen latinaksi.

Ficinon teos — ja Erasmuksen latinankielinen laitos Uudesta testamentista-johtivat uudenlaiseen suhtautumiseen kääntämiseen. Ensimmäistä kertaa lukijat vaativat täsmällisyyttä kääntäessään Platonin ja Jeesuksen (ja Aristoteleen ja muiden) tarkat sanat filosofisten ja uskonnollisten vakaumustensa perustaksi.

eräs englantilaisen proosan ”hieno” teos oli Thomas Maloryn ”Le Morte d ’Arthur” (1485), Vapaa käännös Arthurin romansseista legendaarisen kuningas Arthurin ja hänen seuralaistensa Guineveren, Lancelotin, Merlinin ja pyöreän pöydän ritarien kanssa. Malory käänsi ja sovitti olemassa olevia Ranskan-ja englanninkielisiä kertomuksia ja lisäsi samalla alkuperäisaineistoa, esimerkiksi ”Gareth” – tarinan yhdeksi pyöreän pöydän ritarien tarinoista.

1500-luvulla

ei-tieteellinen kirjallisuus nojasi edelleen vahvasti sopeutumiseen. Tudor-runoilijat ja Elisabetin kääntäjät sovittivat Horatiuksen, Ovidin, Petrarcan ja muiden teemoja keksien samalla uuden runollisen tyylin. Runoilijat ja kääntäjät halusivat tarjota keskiluokan noususta ja kirjapainotaidon kehittymisestä syntyneelle uudelle yleisölle ”teoksia, kuten alkuperäiset kirjoittajat olisivat kirjoittaneet, jos he olisivat kirjoittaneet Englannissa tuona päivänä” (Wikipedia).

”Tyndalen Uutta Testamenttia” (1525) pidettiin ensimmäisenä suurena Tudor-käännöksenä, joka on nimetty sen pääkääntäjänä toimineen englantilaisen William Tyndalen mukaan. Ensimmäistä kertaa Raamattu käännettiin suoraan heprealaisista ja kreikkalaisista teksteistä. Käännettyään koko Uuden testamentin Tyndale alkoi kääntää Vanhaa testamenttia ja käänsi siitä puolet. Hänestä tuli protestanttisen uskonpuhdistuksen johtohahmo ennen kuin hänet tuomittiin kuolemaan englanninkielisen Raamatun luvattomasta hallussapidosta. Hänen kuolemansa jälkeen yksi hänen avustajistaan sai valmiiksi Vanhan testamentin käännöksen. ”Tyndalen Raamatusta” tuli ensimmäinen massatuotettu Englanninkielinen käännös painokoneella.

Martti Luther, Saksalainen teologian professori ja protestanttisen uskonpuhdistuksen keskeinen hahmo, käänsi Raamatun saksaksi myöhemmällä iällään. ”Lutherin Raamatulla” (1522-34) oli pysyviä vaikutuksia uskontoon. Ratkaisevien sanojen ja kohtien käännösten erot vaikuttivat jossain määrin länsimaisen kristinuskon jakautumiseen roomalaiskatolisuuteen ja protestantismiin. ”Lutherin Raamatun” julkaiseminen vaikutti myös nykyisen Saksan kielen kehitykseen.

Luther oli ensimmäinen eurooppalainen tutkija, joka arvioi, että ihminen kääntää tyydyttävästi vain omaa kieltään kohti, rohkea toteamus, josta tuli normi kaksi vuosisataa myöhemmin.

kaksi muuta merkittävää raamatunkäännöstä olivat ”Jakub Wujekin Raamattu” (”Biblia Jakuba Wujka”) puolaksi (1535) ja ”Kuningas Jaakon Raamattu” englanniksi (1604-11), joilla oli pysyviä vaikutuksia Puolan ja Englannin kieliin ja kulttuureihin.

Raamattu käännettiin myös hollanniksi, ranskaksi, espanjaksi, tšekiksi ja sloveeniksi. Hollanninkielisen laitoksen julkaisi Jacob van Lisevelt vuonna 1526. Ranskankielisen laitoksen julkaisi vuonna 1528 Jacques Lefevre d ’ Étaples (tunnetaan myös nimellä Jacobus Faber Stapulensis). Espanjankielisen laitoksen julkaisi vuonna 1569 Casiodoro de Reina. Tšekinkielinen laitos ilmestyi vuosina 1579-93. Sloveeninkielisen laitoksen julkaisi Jurij Dalmatn vuonna 1584.

kaikki nämä käännökset olivat liikkeellepaneva voima kansankielten käytössä kristillisessä Euroopassa ja edesauttoivat nyky-Euroopan kielten kehitystä.

1600-luvulla

Miguel de Cervantes, espanjalainen kirjailija, joka tunnetaan ympäri Eurooppaa romaanistaan ”Don Quijote” (1605-15), esitti oman näkemyksensä käännösprosessista. Cervantesin mukaan hänen aikansa käännökset — lukuun ottamatta kreikasta latinaksi tehtyjä käännöksiä — olivat kuin katselisi flaamilaista seinävaatetta sen kääntöpuolelta. Flaamilaisen seinävaatteen päähahmot saattoi erottaa, mutta löysät langat peittivät ne, eikä niistä puuttunut etupuolen selkeyttä.

1600-luvun jälkipuoliskolla englantilainen runoilija ja kääntäjä John Dryden pyrki saamaan Vergiliuksen puhumaan ”sellaisin sanoin kuin hän olisi todennäköisesti kirjoittanut, jos hän eläisi englantilaisena”. Dryden huomautti myös, että” kääntäminen on eräänlainen piirustus elämän jälkeen”, ja vertasi näin kääntäjää taiteilijaan useita vuosisatoja Ciceron jälkeen.

Alexander Popen, runoilijatoverin ja kääntäjän, sanotaan alentaneen Homeroksen ”villin paratiisin” ”järjestykseen” kääntäessään kreikankieliset eeppiset runot ”Ilias” ja ”Odysseia” englanniksi, mutta näillä kommenteilla ei ollut vaikutusta hänen myydyimpiin käännöksiinsä.

”uskollisuus” ja ”avoimuus” määriteltiin käännöksessä paremmin kahtalaisiksi ihanteiksi. ”Uskollisuus” oli se, missä määrin käännös tulkitsee lähdetekstin merkityksen täsmällisesti, ilman vääristymiä, ottamalla huomioon itse tekstin (subjektin, tyypin ja käytön), sen kirjalliset ominaisuudet sekä sen yhteiskunnallisen tai historiallisen kontekstin. ”Läpinäkyvyys” tarkoitti sitä, missä määrin käännöksen lopputulos seisoo omana tekstinään, joka olisi voitu alun perin kirjoittaa lukijan kielellä ja joka on kielioppinsa, syntaksinsa ja idiominsa mukainen. ”Läpinäkyvä” käännös tulkitaan usein ”idiomaattiseksi” (lähde: Wikipedia).

1700-luvulla

saksalaisen kirjallisuuskriitikon ja kieliteoreetikon Johann Gottfried Herderin mukaan kääntäjän tulisi kääntää omaa kieltään kohti (eikä siitä), kuten Martti Luther, joka oli ensimmäinen eurooppalainen tutkija, esitti jo kaksi vuosisataa aiemmin. Teoksessaan” translitteratio on the Origin of Language ” (1772) Herder loi vertailevan filologian perustan.

, mutta tarkkuudesta ei silti ollut suurta huolta. ”Koko 1700-luvun ajan kääntäjien tunnuslauseena oli helppolukuisuus. Mitä he eivät ymmärtäneet tekstissä, tai ajatus voisi pitkästyttää lukijoita, he jättivät pois. He olettivat iloisesti, että heidän oma ilmaisutyylinsä oli paras, ja että tekstit piti saada sen mukaisiksi käännöksissä. Edes oppineisuudesta, lukuun ottamatta Raamatun kääntämistä, he eivät välittäneet sen enempää kuin edeltäjänsäkään, eivätkä kavahtaneet käännösten tekemistä kielistä, joita he tuskin tunsivat” (Wikipedia).

tuolloin sanakirjoja ja tesauruksia ei pidetty riittävinä oppaina kääntäjille. Skotlantilainen historioitsija Alexander Fraser Tytler korosti teoksessaan” Essay on the Principles of Translation ” (1791), että ahkera lukeminen oli hyödyllisempää kuin sanakirjojen käyttö. Puolalainen runoilija ja grammaatikko Onufry Andrzej Kopczyński esitti samat näkemykset muutamaa vuotta aiemmin (vuonna 1783) ja lisäsi samalla tarpeen kuunnella puhuttua kieltä.

puolalainen ensyklopedisti Ignacy Krasicki kuvasi kääntäjän erityistä roolia yhteiskunnassa postuumissa esseessään ”kirjojen kääntämisestä” (”O tłumaczeniu ksiąg”, 1803). Krasicki oli myös kirjailija, runoilija, fabulisti ja kääntäjä. Esseessään hän kirjoitti, että ” kääntäminen on itse asiassa taidetta, joka on sekä arvoituksellinen että hyvin vaikea, ja siksi se ei ole tavallisen mielen työtä ja osa; sitä pitäisi harjoittaa niiden, jotka ovat itse kykeneviä toimimaan näyttelijöinä, kun he näkevät enemmän hyötyä toisten teosten kääntämisessä kuin omissa teoksissaan ja pitävät omaa kunniaansa korkeampana palveluksen, jonka he tekevät maalleen.”

1800-luvulla

otettiin käyttöön uudet tarkkuus-ja tyylistandardit. Täsmällisyyden vuoksi politiikasta Tuli” teksti, Koko teksti, eikä mitään muuta kuin teksti (paitsi rivoja kohtia), johon on lisätty laajoja selittäviä alaviitteitä ”(teoksessa J. M. Cohen,” Translation ”entry in” Encyclopedia Americana”, 1986, vol. 27). Tyylin vuoksi tarkoituksena oli jatkuvasti muistuttaa lukijoita siitä, että he lukevat vierasta klassikkoa.

poikkeuksena oli englantilaisen kirjailijan ja runoilijan Edward Fitzgeraldin persialaisten runojen käännös ja sovitus. Hänen kirjansa” The Rubaiyat of Omar Khayyám ” (1859) tarjosi valikoiman 1000-luvulla eläneen runoilijan, matemaatikon ja tähtitieteilijän Omar Khayyámin runoja. Fitzgeraldin vapaa käännös arabiasta Englantiin on säilynyt Khayyámin runojen tunnetuimpana käännöksenä näihin päiviin, uudemmista ja tarkemmista käännöksistä huolimatta.

”läpinäkymättömän” käännösteorian kehitti ensimmäisenä saksalainen teologi ja filosofi Friedrich Schleiermacher, joka oli merkittävä hahmo saksalaisessa romantiikassa. Merkittävässä luennossaan” on the Different Methods of Translating ” (1813) Schleiermacher erotti toisistaan käännösmenetelmät, jotka siirsivät kirjoittajaa kohti lukijaa eli avoimuutta, ja käännösmenetelmät, jotka siirsivät lukijaa kohti kirjoittajaa, eli äärimmäisen uskollisuuden lähdetekstin vierauteen. Schleiermacher suosi jälkimmäistä lähestymistapaa. Hänen erottelunsa ”domestikaation” (kirjailijan tuominen lukijan luo) ja ”vieraantumisen” (lukijan vieminen kirjailijan luo) välillä innoitti 1900-luvun merkittäviä teoreetikkoja, kuten Antoine Bermania ja Lawrence Venutia.

Kiinalainen tutkija ja kääntäjä Yan Fu kehitti vuonna 1898 kolmijakoisen käännösteoriansa: uskollisuus eli olla uskollinen alkuperäiselle hengelle, ilmaisuvoima eli olla tavoitettavissa kohdelukijalle ja eleganssi eli kirjoittaa ”koulutetulla” kielellä. Yan fun käännösteoria perustui hänen kokemuksiinsa yhteiskuntatieteiden teosten kääntämisestä Englannista kiinaksi. Kolmesta piirteestä hän piti toista tärkeimpänä. Jos käännetyn tekstin merkitys ei ollut lukijan saatavilla, ei ollut eroa sillä, oliko teksti käännetty vai ei ollut käännetty ollenkaan. Yan fun mukaan ymmärtämisen helpottamiseksi sanajärjestystä voitaisiin muuttaa, kiinalaisilla esimerkeillä voitaisiin korvata englanninkieliset ja ihmisten nimet voitaisiin kääntää kiinaksi. Hänen teoriallaan oli paljon vaikutusta maailmanlaajuisesti, mutta se laajennettiin joskus virheellisesti koskemaan myös kaunokirjallisten teosten kääntämistä.

vuosisatojen kuluessa naiskääntäjät alkoivat nimettöminä tai miespuolisella salanimellä allekirjoitettuaan allekirjoittaa käännöksiään omilla nimillään. Osa ei tyytynyt vain kaunokirjalliseen työhön. He taistelivat myös sukupuolten tasa-arvon, naisten koulutuksen, naisten äänioikeuden, abolitionismin ja naisten sosiaalisten oikeuksien puolesta.

1900-luvulla

puolalainen kääntäjä Aniela Zagórska käänsi vuosina 1923-1939 lähes kaikki setänsä, puolalais-brittiläisen kirjailijan Joseph Conradin teokset englanniksi. Conradin mielestä kääntämisessä, kuten muissakin taiteissa, oli kyse valinnasta, ja valinta merkitsi tulkintaa. Myöhemmin Conrad neuvoi veljentytärtään: ”älä vaivaudu olemaan liian tunnollinen. Voin kertoa teille, että mielestäni on parempi tulkita kuin kääntää. Kyse on siis vastaavien ilmaisujen löytämisestä. Ja siellä, Kultaseni, pyydän sinua antamaan temperamenttisi ohjata itseäsi enemmän kuin tiukan omantunnon ” (mainittu kirjassa Zdzisław Najder, ”Joseph Conrad: a Life”, 2007).

Jorge Luis Borges, Argentiinalainen kirjailija, esseisti ja runoilija, oli myös 1960 — luvulla merkittävä kaunokirjallisten teosten kääntäjä Englannista, Ranskasta ja Saksasta Espanjaan. hän käänsi — vaikkakin hienovaraisesti-muun muassa William Faulknerin, André Giden, Hermann Hessen, Franz Kafkan, Rudyard Kiplingin, Edgar Allan Poen, Walt Whitmanin ja Virginia Woolfin teoksia. Borges kirjoitti ja luennoi laajasti käännöstaiteesta, ”väittäen, että käännös voi parantaa alkuperäistä, voi jopa olla uskoton sille, ja että vaihtoehtoiset ja mahdollisesti ristiriitaiset käännökset samasta teoksesta voivat olla yhtä päteviä” (Wikipedia).

muut kääntäjät tuottivat tietoisesti kirjaimellisia käännöksiä, erityisesti uskonnollisten, historiallisten, akateemisten ja tieteellisten teosten kääntäjiä. He pitivät tiukasti kiinni lähdetekstistä ja venyttivät joskus loppukielen rajoja tuottaakseen ei-idiomaattisen käännöksen.

1900-luvun jälkipuoliskolla ilmestyi uusi tieteenala nimeltä ”Käännöstutkimukset”. Termin ” Käännöstutkimukset ”keksi amerikkalais-Hollantilainen runoilija ja runouden kääntäjä James S. Holmes merkittävässä tutkielmassaan” the Name and Nature of Translation Studies ” (1972). Kirjoittaessaan omia runojaan Holmes käänsi useita hollantilaisten ja Belgialaisten runoilijoiden teoksia englanniksi. Hänet palkattiin professoriksi Amsterdamin yliopiston vuonna 1964 perustamaan uuteen Institute of Interpreters and Translators-instituuttiin (myöhemmin nimeltään Institute of Translation Studies).

tulkkaus nähtiin erikoistuneena käännösmuotona-puhekielisenä käännöksenä Kirjallisen käännöksen sijaan – ennen kuin siitä tuli erillinen tieteenala 1900-luvun puolivälissä. Tulkkausopinnot vapautuivat vähitellen Käännösopinnoista ja keskittyivät tulkkauksen käytännölliseen ja pedagogiseen puoleen. Siihen sisältyi myös tulkkeja ja heidän työolojaan koskevia sosiologisia tutkimuksia, vaikka kääntäjiltä niitä vielä nykyäänkin kipeästi puuttuu.

2000-luvulla

esi-isiensä tavoin nykykääntäjät edistävät kielten rikastumista. Kun kohdekielestä puuttuu lähdekielessä esiintyviä termejä, ne lainaavat näitä termejä, mikä rikastuttaa kohdekieltä.

Käännöstieteestä on tullut akateeminen oppiaine, johon kuuluu eri oppiaineita (vertaileva kirjallisuus, historia, kielitiede, filologia, filosofia, semiotiikka, terminologia, laskennallinen kielitiede). Opiskelijat myös valita erikoisuus (oikeudellinen, taloudellinen, Tekninen, tieteellinen tai kirjallisuuden kääntäminen), jotta voidaan kouluttaa vastaavasti.

internet on edistänyt maailmanlaajuisia käännös-ja lokalisointipalvelujen sekä käännösohjelmistojen markkinoita. Se on myös aiheuttanut monia ongelmia, epävarmat työsuhteet ja ammattikääntäjien alhaisemmat hinnat sekä palkattoman vapaaehtoisen kääntämisen, myös joukkoistetun kääntämisen, lisääntyminen. Kaksikieliset tarvitsevat enemmän taitoja kuin kaksi kieltä tullakseen hyviksi kääntäjiksi. Kääntäjäksi ryhtyminen on ammatti, ja se edellyttää aiheen perusteellista tuntemusta.

oltuaan kahden vuosituhannen ajan erittäin arvostettu kirjallisuuden, akateemisten ja tieteellisten kirjailijoiden rinnalla monet kääntäjät ovat muuttuneet näkymättömiksi 2000-luvulla, ja heidän nimensä unohtuvat usein artikkeleihin, kirjoihin, verkkosivuihin ja muuhun sisältöön, joiden kääntämiseen he käyttivät päiviä, viikkoja tai kuukausia.

huolimatta kaikkialla läsnä olevista CAT (tietokoneavusteinen käännös)-ja MT (konekääntäminen) – työkaluista, jotka on luotu nopeuttamaan käännösprosessia, jotkut kääntäjät haluavat yhä tulla verratuiksi taiteilijoihin, ei vain heidän epävarman elämänsä vuoksi, vaan myös heidän työssään käyttämänsä taidon, tiedon, omistautumisen ja intohimon vuoksi.

Posted on

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.