Dominikaanisaarnaaja ja mystikko ja Jumalan ystävien johtaja; s. Constance, 21. maaliskuuta, k. 1295; d.Ulm, Tammi. 25, 1366.

elämä ja teot. Hänen isänsä oli Bergin kreivi Henrik, maallinen mies; hänen äitinsä, süse-suvun pyhimysnainen (latinisoitu Suso, nykyinen Saksalainen Seuse) luultavasti ueberlingenistä, jolta Henrik otti sukunimensä ja peri hänen uskonnollisen taipumuksensa ja hellän myötätuntonsa. Hän sai Dominikaanisen tavan Constancessa 13-vuotiaana. 15 vuoden keskinkertaisen hurskauden jälkeen hän koki ”kääntymyksen”, joka merkitsi sankarillisen säästäväisyyden, rukouksen ja yksinäisyyden elämän alkua. Hän opiskeli Constancessa, luultavasti Strassburgissa, ja general house of Studiesissa Kölnissä joskus vuosien 1322 ja 1325 välillä Meister Eckhartin johdolla, jota kohtaan hän kehitti voimakkaan kunnioituksen. Noin vuonna 1326 Suso palasi Constanceen luostarikoulun professoriksi. Hän kirjoitti pienen totuuden kirjan (n. 1327), mystisten kysymysten spekulatiivisen käsittelyn, vastustaakseen vapaan hengen veljien panteistisia, epäsosiaalisia ja moraalittomia opinkappaleita. Huomattavalla älyllisellä tarmolla hän käsitteli teologian syvällisiä kysymyksiä: Jumalan olemista, ykseyttä ja Kolminaisuutta, luomista ja inkarnaatiota, ihmisen vapautta ja moraalista vastuuta sekä mystistä yhteyttä Jumalaan menettämättä henkilökohtaista identiteettiä. Kun Villimies, jota Henrik käytti harhaoppisten veljien personoitumana, lainasi eckhartia väärin väärän opin tueksi, Suso vastasi asettamalla Jumalan immanenssia ja transsendenssia, läsnäoloa ja yhtäpitävyyttä koskevat hämärät kohdat vastakkain toisten, myös Eckhartin, kanssa, jotka olivat täysin sopusoinnussa totuuden kanssa.

Suson mestariteos, ikuisen viisauden pieni kirja (k.1328), on ”saksalaisen mystiikan hienoin hedelmä” (Denifle), jota sen katkeamaton Suosio vahvisti, kunnes Kristuksen jäljittely syrjäytti sen. Se on käytännöllinen kirja, joka sisältää hyvin vähän mystisiä aiheita käsittelevää keskustelua ja vähän teologista spekulaatiota. ”Tässä esitetyt ajatukset ovat yksinkertaisia ja sanat vielä yksinkertaisempia, koska ne ovat yksinkertaisesta sielusta ja tarkoitettu yksinkertaisille ihmisille, joilla on huonoja tapoja murskata” (Prol.). Dialogissa (jota käytetään myös pienessä totuuden kirjassa) Suso puhui ”kerran syntisenä, sitten täydellisenä ihmisenä, joskus rakastavana sieluna; tai, jos aihe sitä vaatii, pyhälle viisaudelle alistuvana palvelijana”, ja siihen vastaa Pyhä viisaus, toisinaan Maria ja kerran katumattomana kuolleen sielu. Suso johdattaa lukijan ristin juurelle pohtimaan Jeesuksen ja Marian koettelemuksia, tarkoituksenaan sytyttää palava into sydämissä, joissa se on kuollut, lämmittää kylmiä sydämiä, herättää haaleat, kiihottaa indevout antaumukseen ja herättää haaleat hyveeseen. Hän osoittaa hänelle synnin valtavuuden, jumalallisen oikeudenmukaisuuden ankaruuden, maallisen rakkauden tahmeuden ja taivaallisen jalouden ja osoittaa taivaan iloa ja kärsimykseen kätkettyjä aarteita. Hän opettaa valmistautumaan kuolemaan, elämään sisäisesti, vastaanottamaan sakramentit tuloksellisesti ja ylistämään Jumalaa lakkaamatta. Hän päättää 100 yhden lauseen meditaatiota intohimosta. Suson aiemmassa kirjassa esittämät vaikeaselkoiset opit ja Eckhartin puolustaminen toivat hänelle jyrkän nuhteen maakunnasta tai mahdollisesti yleisestä luvusta vuonna 1327 tai 1330. Hän menetti myös professuurinsa. Nämä tapahtumat saattavat selittää, miksi hän etsi ja sai hyväksynnän pienelle ikuisen viisauden kirjalle kenraalimestarilta ja käänsi sen latinaksi nimellä Horologium sapientiae eli viisauden kello (n. 1334), joka oli saman aineiston vapaa luovutus, uudelleenjärjestely ja täydempi esitys. Että nämä kaksi kirjaa ovat käänteisessä suhteessa on myös pidetty (Gröber).

Suso kehitti nyt aktiivisen evankeliuminpalveluksen saarnaten erityisesti Dominikaaninunnille ja Sveitsin ja Reinin yläjuoksun Jumalan ystäville, mutta hän ulottui myös Kölniin ja Aacheniin saakka. Vuosina 1343-44 hän oli Constancen yhteisön priori, maanpaossa Diessenhovenissa vuoden 1339 jälkeen, koska se tuki paavin asiaa Ludvig baijerilaista vastaan. Näiden vuosien aikana ruumiilliset vaikeudet, toisten vihamielisyys, vaino ja solvaaminen puhdistivat Suson hengellisesti. Häntä parjasi häpeällisesti paha nainen, jonka kanssa hän oli ystävystynyt. Ystävätkin kääntyivät häntä vastaan. Tämä kriisi pakotti hänet siirtymään Ulmiin (k. 1347), jossa hän kuoli. Protestantit tuhosivat hänen hautansa 1500-luvulla. Henrikin kunnioitus alkoi heti hänen kuoltuaan ja on jatkunut keskeytyksettä. Gregorius XVI hyväksyi kultinsa 16. huhtikuuta 1831.

palvelijan elämä,” yksi hurmaavimmista kristillisistä elämäkerroista ” (Preger), sai alkunsa Suson ja hänen hengellisen tyttärensä elsbethe stägelin kirjeenvaihdosta ja keskusteluista. Suso muokkasi muistiinpanojaan keskusteluista suurella kirjallisella taidolla ja liitti niihin osan kirjeistä. Enemmän sielun tarina kuin omaelämäkerta, se kirjasi muistiin hänen henkisen kehityksensä (osa 1) ja neuvoi Elsbetheä etenemään hengellisessä elämässä (osa 2). Susolle luetaan kuuluvaksi neljä säilynyttä saarnaa, joista vain kaksi on varmasti aitoja. Hänen 27 tai 28 hengellistä kirjettään (jotka ovat olemassa myös lyhennetyssä muodossa, joka muodostaa miniatyyrisen hengellisen tutkielman) on arvioitu ”parhaimmiksi keskiajalla kirjoitetuiksi hengellisiksi kirjeiksi” (Preger). Lyhyt sielun Rakkaus-kirja (jossa Kristus on suuri rakkauden kirja) on aitoudeltaan kyseenalainen. Suso kokosi Keskiyläsaksalaisia teoksiaan esikuvaan (k. 1362), joka sisälsi pienen totuuden kirjan, ikuisen viisauden pienen kirjan, hänen elämänsä ja lyhennetyt kirjeet. Jotkut tutkijat kiistävät, että hän olisi tehnyt esikuvan, sepittänyt elämän tai lyhentänyt kirjaimet, ja katsovat, että elämä sisältää totuuden ytimen lisäksi suuren sisällön fiktiivisiä anekdootteja, luostarilegendoja ja kuulopuheita. Perinteinen näkemys, jota muut tutkijat kannattavat, on edelleen parempi.

oppi. Suson opetusta, Eckhartin spekulatiivisen opin lempeämpää ja varovaisempaa muotoa, oikaistaan Tuomas Akvinolaisen opetuksella ja väritetään Bernardin ja Bonaventuren tehokkaalla mystiikalla. Hän kehitti hellän henkilökohtaisen rakkauden Kristukseen, ikuisen viisauden, ehtoollisen, Pyhän sydämen ja Marian sydämen sekä pyhän nimen, jonka hän leikkasi rintaansa. Kristuksen kärsimysten jäljittely ja mietiskely oli Suson opin perusta. Se johtaa mukautumiseen Kristuksen kanssa ja mystisen yhteyden korkeimpiin ulottuvuuksiin. Jatkuvilla viittauksilla omiin kokemuksiinsa Suson opetus on psykologista, käytännöllistä ja pitkälti askeettista, mutta sivuaa ajoittain syvällisiä spekulatiivisia kohtia. Hän opetti passiivisuutta (ei kuitenkaan kvietististä), joka saavutettiin ruumiillisella mortifikaatiolla, sisä-ja ulkokokeiden hyväksymisellä, täydellisellä irtautumisella luoduista, itsensä hylkäämisellä ja täydellisellä Jumalan tahdosta luopumisella. Kontemplaatio tapahtuu luotujen kuvien tuolla puolen olevan intuition kautta käsityskyvyn ylittävän jumalallisuuden kanssa, jossa sielu, kadottaen kaiken tajunsa omasta identiteetistään ja pysyen kuitenkin erossa Jumalasta, tuntee hänet ja rakastaa häntä tietämättä tekevänsä niin.

juhla: 15. maaliskuuta; aiemmin 2.

Katso myös: mystiikka; Mietiskely.

Lähdeluettelo: Edition. Saksalainen toimii. Heinrich Seuse: Deutsche Schriften, toim. k. bihlmeyer (Stuttgart 1907), standard ed. Nykysaksaa. n. heller, toim., Des Mystikers Heinrich Seuse deutsche Schriften: Vollständige Ausgabe auf Grund der Handschriften (Regensberg 1926), Eng. The Exemplar: Life and Writings of Bl. Henry Suso, O. P., tr. sisar ann edward, 2 v. (Dubuque 1962). Palvelijan elämä, abr. tr. J. M. clark (Lontoo 1952). Pieni ikuisen Viisauden kirja ja pieni totuuden kirja, ed. ja tr. J. M. clark (New York 1953). Horologium sapientiae, toim. J. strange (Köln 1861); toim. k. richstÄtter (Torino 1929). Kirjallisuus. j. ancelet-hustache, Mestari Eckhart ja Rheinlandin mystikot, tr. H. graef (oik. New York 1958). J. Bühlmann, Christuslehre und Christusmystik des Heinrich Seuse (Luzerne 1942). J. M. clark, the Great German Mystics (Oxford 1949). H. denifle, 1300-luvun saksalainen mystikko. Panos heidän opetuksensa tulkintaan, toim. o. spiess (Fribourg 1951). c. gröber, mystikko Heinrich Seuse (Freiburg 1941). D. planzer,” Of the Horologium sapientiae and the authenticity of the Vita of H. Seuse, ” Archivum Fratrum Praedicatorum 1 (1930) 181-221; ”Henry Suso on the Spiritual Life”, risti ja kruunu 2 (1950) 58-79; Heinrich Seuses Lehre über das geistliche Leben (Freiburg 1960). r. senn, Die Echtheit der Vita Heinrich Seuses (Diss. Bern 1930). sisar mary catherine, Henry Suso: pyhimys ja runoilija, A Study (Oxford 1947). u. weymann, Die Seusesche Mystik und ihre Wirkung auf die bildende Kunst (Berliini 1938). f. Tobin, Henry Suso: esikuva, kaksi saksalaista saarnaa (New York 1989).

Posted on

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.