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Hebräische Gedanken

Tselem – 体לם (Strong’s #6754)Image

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“ Und er sagte: Gott, lass uns den Menschen in unserem Bild wie unser Ebenbild machen und sie über Fische des Meeres und über Vögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alle Kriechpflanzen, die auf der Erde kriechen, regieren lassen“ (Genesis 1: 26 ist ein zusammengesetztes Wort auf Hebräisch בּצלמנו betsal’mênû, bestehend aus בּ be, dem Präfix „in“, 体לם tselem „Bild“ (Strong’s # 6754) und dem Suffix „-nû“, das „unser‘.

Aber ist dieses „Bild Gottes“ im Menschen physisch oder ethisch? Ist ‚Bild‘ eine positive Darstellung oder eine negative Nuance, wenn man es für Idole beschreibt? Die Verwendung des Wortes an anderer Stelle in der Schrift kann uns helfen.

体לם tselem ‚Bild‘ kommt 17 Mal in der Heiligen Schrift vor und wird von den meisten Hebraisten als ein Bild bezeichnet, das eine Nachbildung oder ein Schatten des Originals ist. Daher wurde es auch von Götzen verwendet, die nur eitle schattenhafte Zeichen der Götter waren, die sie repräsentierten, aber dennoch waren sie Versuche von Token-Bildern der Götter, die sie repräsentierten.

Die meisten der ersten fünf Ereignisse beziehen sich jedoch alle darauf, dass der Mensch nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde (Genesis 1:26, 27 ; 9:6) was nach dem hermeneutischen Gesetz der ersten Erwähnung dem Wort einen weitaus positiveren Sinn verleiht als nur ein bloßes Bild oder Idol.

Die vierte Verwendung ist in Genesis 5: 3 und verwendet die gleiche Sprache von Genesis 1:26, in der der Mensch als nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen dargestellt wird, um Adams Zeugung von Seth zu beschreiben, „ein Sohn in seiner eigenen Ähnlichkeit, nach seinem Bild“.

In Psalm 39,6 heißt es: „Der Mensch wandelt umher wie ein Schatten“. Es ist vielleicht bedeutsam, dass das Wort die Idee des Schattens oder der Reflexion möglicherweise in einem reduzierten Sinne zu verkörpern scheint, mit anderen Worten, der Mensch ist nicht wie ein Gott gemacht, sondern als Schatten des einen wahren Gottes gemacht.

Numeri 33: 52 ist die sechste Verwendung vonグלם tselem und die erste, wo es ein Idol bedeutet, es wird dort mit dem Wort für ‚Bild, Bild, Idol‘, משכּית mas’kîyth (Strong’s # 4906) gepaart, anderswo wird es mit Wörtern für ‚Altar‘ und ‚Höhe‘ in den Kontexten der unrechtmäßigen Anbetung gepaart.

In 1. Samuel 6:5,11 das Wort wird gebraucht für goldene Götzen und Bilder in Gestalt der Ratten und Hämorrhoiden, die die Philister plagten!

„So sollst du Bilder deiner Tumore und Bilder deiner Mäuse machen, die das Land verwüsten, und dem Gott Israels Ehre machen; Vielleicht wird er seine Hand über dich und deine Götter und dein Land erleichtern.“ (1 Samuel 6: 5, NRSV)

Die griechische Übersetzung von Genesis 1:26 aus der Septuaginta (Altes Testament) verwendet εικων eikôn (Strong’s # 1504) „icon“, um צלם „image“ zu übersetzen, dasselbe Wort, das in Kolosser verwendet wird, um es als Bild des unsichtbaren Gottes zu beschreiben:

„Wer ist das Bild (εικων eikôn) des unsichtbaren Gottes“ (Kolosser 1:15)

Wenn wir also Christus nicht als ein Idol oder eine unvollkommene Darstellung des unsichtbaren Gottes betrachten sollen, warum sollten wir dann die Schöpfung des Menschen nach dem Bilde Gottes nur als einen unvollkommenen Schatten betrachten? Der Ausdruck „Bild Gottes“ ist eine erhabene Beschreibung des Menschen, die nicht auf die leichte Schulter genommen werden darf. In 1. Korinther 11: 7 lesen wir, dass der Mensch „sein Haupt nicht bedecken sollte, da er das Bild und die Herrlichkeit Gottes ist“. Hier gilt das Bild als herrlich.

Im Gegensatz zu Christus im Neuen Testament und dem Menschen in Eden betrachtet Gott den Menschen zur Zeit Jesajas als ‚anders‘ als sein Ebenbild. Etwas vom Menschen, das er in Eden hatte, ist verloren gegangen, vielleicht seine Unschuld, aber wahrscheinlicher der angeborene ethische und moralische Charakter Gottes und vielleicht etwas von seiner Macht.

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